..续本文上一页 又尊者在渥东时，适逢一乞丐之子也患了这种畜癞病，身上虱子多如牛毛，尊者见状再次将其身上的虱子全部安置在自己身上。结果一日之内，这些小旁生便全都死去了。尊者的一位名叫念博华日的心子对此评述到：“依靠上师的身体，这些虱子一定能得到解脱。”除此之外，在渥东、悟启等地，大菩萨曾多次将众乞丐身上的虱子转移到自己身上，当地人一直有这样一种说法，即这些旁生最后都以死亡(往生)的方式获得了解脱。
无独有偶，潘朗塘地方的一位法师也在以同样的方式救度众生，这位法师是一位真正的大菩萨、大修行人，他将别人身上的虱子一一接受过来，然后就开始以身体对这些众生做真实布施，以至后来示现圆寂。其身边之人立即将其衣服拿到无著菩萨处，并请侍者替他们把这些衣服转呈给菩萨。侍者即将情况向上师作了汇报，等他出来时，那些人焦急地问：“上师怎么说？”侍者转告他们：“上师说：“知道了，我很随喜。释迦牟尼佛因地为乌龟时，曾将身体布施给八万给大嘎小虫，世尊之公案与此法师之事迹完全相同。看来法师的心并未生起过后悔之意，这真乃稀有罕见。我们都是修心人，不应该舍弃这些虱子，它们太可怜了，把那些衣服都拿进来吧。””侍者当时曾向上师建议说：“您老人家年岁已高，这些虱子沾上身会十分危险。”但尊者不听他的劝告，还是坚持要把法师的衣物统统拿进屋。”
“在尊者六十七岁那年的正月十六日，他又对华登、曲米、夏鲁等地的僧人及信众广行法布施。接着，又与大堪布布顿仁波切一道前往仁奉地区，途中，因侍者喂给一只母犏牛的食物太多，以致它最终病得奄奄一息，布顿大堪布以念诵愤怒本尊咒语等方式为它广作加持，但收效甚微，最后，那只母犏牛还是慢慢咽了气，菩萨见状，不由悲从心起，他一边捧着母牛的头，一边哽咽说道：“我的老母亲实在是太可怜了。”布顿仁波切在一旁劝阻说：“上师，我们还是继续赶路吧！”尊者悲痛地摇摇头：“你们先走吧，我暂时还不想离开这里。”他边说便悲哭不已。布顿仁波切不禁感慨万分地说：“这头母犏牛的福报真大啊，作为旁生，能积累如此大的福报资粮，恐怕再也找不出第二个来了。””
“每次召开法会时，见到苦难重重的众生，大菩萨(无著贤尊者)自己就会忍不住放声痛哭，别人受了感染，也随之啜泣、哀哭，以至整个法会到处都是哭声一片。有一次，一位法相师曾对此评价道：“大堪布布敦和班钦上师在讲经说法时，众人一片欢声笑语，气氛非常热烈、欢快、鼓舞人心；而他们在开法会时，众人个个都很悲痛，看起来就像死了至爱亲朋一般，大家全都哭声阵阵、悲情难抑。””
宁玛派传承上师的传记中有这样一则感人事迹：“杜拉吉美根桑是龙钦心髓传承中一位伟大的大圆满上师。身为第一世多珠千仁波切的弟子，杜拉自己也有很多弟子，他到各地去旅行，在西藏的东北部及蒙古地区教授玛哈阿底瑜伽，直到他过早的死亡。
杜拉和两位弟子经过中原西部的一个城镇时，一次上师出来遇见一大群人，围观着一个正要被处极刑的小偷。小偷跨坐在一匹金属铸成的铁马鞍上，马腹内正用热火烧。那匹马是设计来刑拷受害者的火炉！
那个惊吓的罪犯惨叫求救，乞求悲悯。群众笑骂着提醒他的罪行。出于无法忍受的慈悲心，杜拉站了出来，并且对群众“坦白”自己才是小偷，那个犯人应该被释放。
残忍的群众立刻砍断那被判有罪的小偷的束缚，而将杜拉捉起来，捆绑在铁鞍上。然后他们欢喜地点起火，铸铁打造的马鞍立即火红炙烫；那位超凡入圣的瑜伽师笔直坐着，凝视苍穹，神识飞入净土，无声地离开这个世界。
杜拉的两位同伴后来赶到，亲睹这幕惨剧，充满敬畏。藏地各区的修行者后来都知道，那位上师是如何牺牲自己来解脱他人的苦难——正如同佛陀本身所做过的。在佛陀前生的某一世，于尼泊尔那摩布达地方，他曾舍身喂一头饥饿的雌虎及其幼兽。”
菩提心是大乘佛法的真正精髓，是趋向圆满菩提的无上妙道，因此密宗祖师历来十分强调无私利他的品质，密宗行人也极为注重大悲菩提心的修习。在这种背景下，藏传佛教中自然会涌现出大量可歌可泣的菩萨妙行。作为一位“密宗大师”，如果对众生的痛苦无动于衷，一心只想着个人利益，那才是一件十分奇怪的事哩！
出离心和菩提心是如此的重要，以致藏地各教派的前行引导中，都少不了这两项内容。通过世俗修心法门，可以帮助学人成熟相续，从而为顺利悟入胜义实相打下良好基础。
三、空性慧。属于苦谛、集谛的世俗法缘起而性空，唯以众生无明习气所现，不是特别费解；可寂灭涅槃和善妙圣道也无实有自性，不许耽执，就并非人人皆知了。要无余遮破对轮涅万法的实有贪执，彻底断除无明分别心，必须依靠圆满的空性智慧。
主要对解脱生死轮回起妨害的是烦恼障；遮障获取一切智智佛果的，主要是所知障。这两种所断的根本对治法，是人无我和法无我的空性智慧。因此，二空之真如，不仅是般若中观之心要，实际也是大乘一切显密教法的根本。
《三主要道论》对大乘空性的论述相当了义：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。何时分别各执著，无欺缘起之显现，(以及)远离所许之空性，尔时未证佛密意。一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。”
对于断除分别戏论证得解脱圣果而言，空性慧是至关重要的。尽管内证功德难以了知，但从外相上任运显发出来的自在妙用，同样会给世人带来强烈的精神震撼。《月称菩萨传》给出了一个实例：“一天，月称菩萨在寺院附近的森林中安住，一时森林突然着火，火势很猛，似要吞没大片森林，目击者很难过的说：月称菩萨定被火烧，必死无疑。那烂陀寺中对月称有信心者冲去救护，无信心者跑去看热闹。他们到了月称菩萨住处的附近林中，见一帝释天女现出半身，天女说道：“大家切莫惊慌，具甚深智慧的大成就者，慈悲的怙主月称菩萨已经超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺。”但他们不听，径直往前欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称坐处完好无损，未受到一点火势的威胁，众人见后生大信心。月称菩萨慈言道：“我的上师龙树以无生的般若智火已经烧毁了执著之薪，阿阇黎月护亦复如是，我也用无生的般若智火烧毁了执著之薪，如实证得了无生无灭、无来无去、如同虚空般的大空性，安住如是大空性的本体中，不论是火、还是水等皆无能损。”众人听后对大乘的般若空性亦生起了异乎寻常的极大信心，并随月称菩萨修学无生的般若法要。”
空性慧所引发的四大自在功德，在《密勒日巴大师道歌集》中也有精彩描述：“(密勒日巴)尊者说道：“……你一定坚持要我提出一个宗义，那么不管我懂得也好，不懂的也好。我也只好遵命一试。现在我先提出一问：虚空是有碍法呢？还是无碍法？”
达罗说道：“从来还没有人问过这种问题！但是我刚才已经说过，你提出任何问题我都要回答。所以我的回答是：虚空当然是无碍法。除此尚有别的可能吗？”
尊者道：“我却认为虚空是有碍法。”
达罗道：“你说此话有何证据？有何理由呢？”
于是尊者就趋入虚空坚固三摩地，对达罗说道：“好吧！现在就请你看看虚空到底是无碍法还是有碍法！现在就请你站起来走动一下，把四肢伸缩活动一下吧！”
达罗就尝试站起来和伸缩四肢，但身体丝毫也不能移动，好似僵硬的木头似的呆坐在那里(就像四周皆有坚固的实质东西密密包围起来的样子。)连嘴巴也张不开，一直僵坐在那儿！
此时尊者就身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、趺坐及示现种种活动的姿态，就像在实质的地上行动一般。然后尊者由三昧起，说道：“你方才说虚空决定是无碍，但现在事实证明虚空都是有碍法，你如何解释呢？”
达罗说道：“这是因为你的外道上师教会了你邪咒使出惑人的把戏而已。除了借邪咒及魔术之力会发生适才的现象外，所有的众生都一致承认虚空是无碍的，有嘴巴的人也都是这样说的。”
尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，难道就会说虚空是无碍法吗？畜生也会说虚空是无碍法吗？你自己和你的上师所认为“虚空是无碍法”的主张，现在已经被你自己的事实打破了。就算这是我的邪咒所致，但能使你亲自经验到“虚空确是有碍法”一点而言，对我已经是足够了。我现在另立一宗：“眼前这块大崖石是无碍法。”你认为如何？”
达罗说道：“除非是你用邪咒或魔术，崖石当然是有碍法。”
尊者说道：“在最初你提出较量规则的时候(曾说可以较量任何课题)，现在我觉得你的“魔术”不够精通，否则你就把我们面前这块大崖石变成无碍的试试看！”
达罗说道：“会使魔术也不能为佛法就随便使用的。你现在倒是可以用魔术去迷惑那些愚夫们一下！”
尊者道：“我还以为你是无所不知的呢！你所说的那“不许可用的神通”也正是成佛之时所广大开显纷如雨降的事情啊！”
此时罗顿法师说道：“像适才把虚空变成有碍法一样，现在就请你瑜伽士(再现一次神通)把这块大崖石变成无碍法给我们看看吧！”
于是尊者即契入虚空遍处三昧，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半身隐于崖石，…
《第一章 无尽的恩赐 第三节 五部大论和九乘次第》全文未完，请进入下页继续阅读…