..續本文上一頁身意，皆攝之矣。”(《疏鈔》卷二，第1068頁)顯然，此句是決不能刪的。
蓮池大師又說：“(疏)又大本(舜案：指《無量壽經》)敘寶池水畢，複開叁種殊勝妙用：一水能隨意，二水能說法，叁浴畢進業。”(《疏鈔》卷二，第1069頁)“進業”正指“增益善根”而言。魏譯《無量壽經》說八功德水“開神悅體，蕩除心垢。”(第234頁)吉藏法師解釋爲“開神悅體，滅惡生善”(見《無量壽經義疏》卷上，第87頁)，可以說正是唐譯本二句的最好注解。
在娑婆世界，由于衆生業力，所感之六根不利、四大不調，正是一大苦事。極樂世界八功德水則不僅能夠滌去身心劇苦，而且還能增進道業、增益善根，實在是阿彌陀佛徹底悲心之體現。倘若八功德水只能增益善根而不能長養諸根四大，顯然使“一水能同時相應于一一衆生之意”落空，那麼，“同時具足相應門”的妙義將從何顯現呢？
其二：《華嚴》十玄第六的“微細相容安立門”，黃念祖居士解釋說：
“今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊刹海，一切諸法，同時湧現，如一鏡中映現萬象。……又《寶蓮佛光品》曰：“一一華中出叁十六百千億光，一一光中出叁十六百千億佛。”夫一光者，乃蓮光中叁十六百千億分之一，是表至極微細也。而一光中含攝叁十六百千億佛，表極微細中含容一切諸法也。”(《大經解》第56頁)
蓮池大師引《無量壽經》和《阿彌陀經》中文句，證明淨土門中所含事事無礙法界十例之六也說：
“《華嚴》一即一切故，如來能于一身現不可說佛刹微塵數頭，一一頭出爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃至文字句義，充滿法界。此則如《大本》雲：彼國無量寶花，一一華中，出叁十六億那由他百千佛，普爲十方說一切法故。”(《疏鈔》卷一，第887頁)
秦譯本無此類文字，但唐譯本卻補足了此義：
“極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚希有事，假使經【于】百千【俱胝那庾多】劫，以【其】無量【百千俱胝那庾多】舌，【一一舌上】出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名爲極樂世界。”(第383頁)
但是，到了夏會本中，上文方括號內所有文字悉數被刪(見第391頁)。且不論“百千俱胝(億。參見《佛光大辭典》五冊，4033頁)那庾多(兆。參見《佛光大辭典》叁冊，3022頁)劫”能不能等于“百千劫”，我們只從舌與聲的數量上來進行分析。在唐譯本中，一舌正表極其微細，而一舌能出無量聲，是表“極微細中含容一切諸法”，與《普賢行願品》中所說的“一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海”(見第96頁)，完全一致。“一一”，含有“每一、逐一、個個、任一”等意(見《佛光大辭典》一冊，第1頁)，由于它的被刪，“無量舌”與“無量聲”直接相對應，就變成了一舌出一聲，“微細相容安立門”的妙義，自然也就無從顯現。如果夏蓮居居士的這種刪改法能成立的話，《普賢行願品》和其他經典中的類似文句，是不是都要“加工”呢？
其叁：《華嚴經》爲了表明如來心業廣大的不可思議境界，特以《阿僧祗品》廣說不可思議數量和計算方法：
“爾時心王菩薩白佛言：世尊，諸佛如來，演說阿僧祗、無量、無邊、無等、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊，雲何阿僧祗乃至不可說不可說耶？”(注4)
對于心王菩薩的問題，佛連聲贊歎說：
“善哉！善哉！善男子，汝今爲欲令諸世間，入佛所知數量之義，而問如來應正等覺。”(以上均見唐譯《華嚴經》卷四十五，第1094頁。舜案：此句晉譯作“饒益衆生故，乃能問此如來、應供、等正覺、佛智境界甚深之義。”見卷叁十，第9頁)
心王菩薩到底“欲令諸世間”入什麼“義”呢？李長者(通玄)在《新華嚴經論》中指出：
“且如《阿僧祗》一品，明如來心業，廣大自在。……菩薩名心王，此明得心成忍之後，心業自在，名之爲王。……此品何故如來自說？明此數法廣大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚，非至差別智滿方了。……又此數法智滿，佛果方終，以智遍故，任運而知，非是加行作意而知，以此佛自說故。”(見《華嚴合論》七十叁卷，第1至3頁)
可見，佛經中常用的“無量無邊”、“阿僧祗”、“不可說”等等，絕不是漢語中用來表示極多的漫汗無際之言，而是代表著佛智甚深，不可思議境界。這種境界，非心王菩薩不能問，非佛不能說。不到差別智果圓滿，究竟成佛，等覺菩薩也無法窺測其境界。但是，代表著佛果極致和中道觀(注5)的數量詞，如“無量”、“無邊”等，在夏會本中，有許多都是被毫不留情地大刪特刪了的。由于被刪節處多不勝舉，我們只取夏會本采唐譯本全句而獨刪數量詞的例子加以說明(方括號內的文字均被刪去)：
“極樂世界淨佛土中，自然常有【無量、無邊】衆妙伎樂(舜案：夏會本改作“天樂”)，音曲和雅，甚可愛樂。”(唐譯本第382頁，夏會本見第390頁)
“(上妙天華)增長有情【無量無數】不可思議殊勝功德……”(唐譯本第382頁，夏會本見第390頁)
“持此天華，于一食頃，飛至他方無量世界，【供養百千俱胝諸佛。】于諸佛所，【各以百千俱胝樹華】持散供養……”(唐譯本第382頁，夏會本見第390頁)
“如我今者稱揚贊歎無量壽佛(舜案：夏會本改爲“阿彌陀佛”)【無量無邊】不可思議佛土功德……”(唐譯本第385頁，夏會本見第392頁)
刪與存的差別，不必再細作分析，就可以一目了然。無數也好，無量無邊也好，只不過是對于凡夫來說的不可思議境界，而對于佛智，仍是可以了知的，否則，佛就不是一切智智。佛說無量無邊，除了要表明如來壽量、功德等等的不可思議境界之外，還有一個重要的內容，即引導衆生“入佛所知數量之義”，最終同如來廣大自在的心業相應，圓滿差別智。倘若這些數量詞都如夏蓮居居士的作略，可以一一刪去的話，《華嚴經》的“阿僧祗品”，是不是也就成了連篇“廢話”呢？！
叁、刪深爲淺
佛所說經，一字一詞，俱含深意。所以《大乘本生心地觀經》中，師子吼菩薩贊佛說：“甚深境界難思議，一切人天莫能測。”(卷一，第7頁上欄)無論是什麼人，只能于佛陀智海中隨量而飲，絕不可能與佛比肩。由于會集者終究不是福慧圓滿的佛，那種“逞己情見”的刪節，往往造成刪佛深智爲己淺識的遺憾。
一切有情往生西方之後，遇五種因緣而得不退轉，正是西方極樂世界的殊勝之處。天臺智者大師在《淨土十疑論》中說：
“得生彼國，有五因緣不退。……四者，彼國純諸菩薩以爲良友，無惡緣境，外無神鬼魔邪，內無叁毒等，煩惱畢竟不起，故不退。”(第10頁)
在唐譯本裏，正有一段經文，說明了“良友”的殊勝利益：
“極樂世界淨佛土中，無量壽佛，常有無量菩薩弟子，一切皆是一生所系，具足種種微妙功德，其量無邊，不可稱數。假使經于無數量劫，贊其功德，終不能盡。”(第384頁)
夏會本則將此段刪節成這樣一句：
“菩薩弟子亦複如是，其量無邊，不可稱數。舍利弗，彼佛淨土，成就如是功德莊嚴。”(第391頁)
從唐譯本可知，阿彌陀佛的菩薩弟子一是數量無邊，二是皆爲“一生所系(即一生補處)”菩薩。無論是從菩薩數量還是從菩薩種性來看，都是極爲殊勝的。在《無量壽經》中，也有相同的文字可資證明：
“佛言：從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩，皆當往生無量清淨佛國。一阿惟越致菩薩者，前後供養無央數諸佛，以次如彌勒，皆當作佛。”(後漢譯本，第175至176頁。舜案：吳譯本除“無量清淨佛國”作“阿彌陀佛國”外，馀皆同後漢譯本，見第218頁)
“佛告彌勒，于此世界，有(舜案：“有”字據高麗藏本補)六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。”(魏譯本，第249頁)
“次如彌勒”、“皆當作佛”，正表明菩薩種性爲“一生所系”菩薩(舜案：要特別指出的是，夏會本《無量壽經》中刪去了此義！參見注6)，與唐譯本《稱贊淨土佛攝受經》之言，可謂正相表裏。也許有人會問，既然說“一切皆是一生所系”，夏會本前面的刪節，說“生者皆是阿鞞跋致，一生補處”，豈不是沒有問題了麼？答：在唐譯本中，是明確將阿彌陀佛的聲聞弟子、菩薩弟子與往生的一般有情區分開說的：
“又舍利子……，無量壽佛，常有無量聲聞弟子，……又舍利子，……無量壽佛，常有無量菩薩弟子，……又舍利子，若諸有情生彼土者，……”(以上均見第384頁)
“若諸有情生彼土者”，正是《無量壽經》中與“次如彌勒”並列的“諸小行菩薩，及修習少功德者”(見魏譯本卷下，第249頁)。既然夏會本素以“阙疏悉令圓滿”(見梅序，第17頁)著稱，那麼，會集時爲什麼不取可與《無量壽經》參證的唐譯本文字而反刪之？難道又是賺佛陀說法“繁複唠叼”，必經夏蓮居居士把關才圓滿麼？
其他刪深爲淺的做法，夏會本中還存在一些。限于篇幅，再舉一例。唐譯本獨有的“彼有情類，晝夜六時，常持(天華)供養無量壽佛”一句(見第382頁)，夏會本采入時偏偏刪去“晝夜六時”四字(見第390頁)，晝夜各叁時(即初中後叁時，采徐梵澄說)中，持華供佛，正表其國衆生修行精進。夏蓮居居士是擔心菩薩們不休不息，會累壞身體而刪去的麼？倘如此，釋尊竟不及夏蓮居居士慈悲了。阿彌陀佛！
四、改是作非
夏會本是以“無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外”(梅序，第17頁)爲人稱道的，然而，核諸夏蓮居居士的兩種會集本，卻實在名…
《《阿彌陀經》夏蓮居會本商兌》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…