..续本文上一页身意，皆摄之矣。”(《疏钞》卷二，第1068页)显然，此句是决不能删的。
莲池大师又说：“(疏)又大本(舜案：指《无量寿经》)叙宝池水毕，复开三种殊胜妙用：一水能随意，二水能说法，三浴毕进业。”(《疏钞》卷二，第1069页)“进业”正指“增益善根”而言。魏译《无量寿经》说八功德水“开神悦体，荡除心垢。”(第234页)吉藏法师解释为“开神悦体，灭恶生善”(见《无量寿经义疏》卷上，第87页)，可以说正是唐译本二句的最好注解。
在娑婆世界，由于众生业力，所感之六根不利、四大不调，正是一大苦事。极乐世界八功德水则不仅能够涤去身心剧苦，而且还能增进道业、增益善根，实在是阿弥陀佛彻底悲心之体现。倘若八功德水只能增益善根而不能长养诸根四大，显然使“一水能同时相应于一一众生之意”落空，那么，“同时具足相应门”的妙义将从何显现呢？
其二：《华严》十玄第六的“微细相容安立门”，黄念祖居士解释说：
“今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。……又《宝莲佛光品》曰：“一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。”夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也。”(《大经解》第56页)
莲池大师引《无量寿经》和《阿弥陀经》中文句，证明净土门中所含事事无碍法界十例之六也说：
“《华严》一即一切故，如来能于一身现不可说佛刹微尘数头，一一头出尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，充满法界。此则如《大本》云：彼国无量宝花，一一华中，出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法故。”(《疏钞》卷一，第887页)
秦译本无此类文字，但唐译本却补足了此义：
“极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，假使经【于】百千【俱胝那庾多】劫，以【其】无量【百千俱胝那庾多】舌，【一一舌上】出无量声，赞其功德，亦不能尽，是故名为极乐世界。”(第383页)
但是，到了夏会本中，上文方括号内所有文字悉数被删(见第391页)。且不论“百千俱胝(亿。参见《佛光大辞典》五册，4033页)那庾多(兆。参见《佛光大辞典》三册，3022页)劫”能不能等于“百千劫”，我们只从舌与声的数量上来进行分析。在唐译本中，一舌正表极其微细，而一舌能出无量声，是表“极微细中含容一切诸法”，与《普贤行愿品》中所说的“一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”(见第96页)，完全一致。“一一”，含有“每一、逐一、个个、任一”等意(见《佛光大辞典》一册，第1页)，由于它的被删，“无量舌”与“无量声”直接相对应，就变成了一舌出一声，“微细相容安立门”的妙义，自然也就无从显现。如果夏莲居居士的这种删改法能成立的话，《普贤行愿品》和其他经典中的类似文句，是不是都要“加工”呢？
其三：《华严经》为了表明如来心业广大的不可思议境界，特以《阿僧祗品》广说不可思议数量和计算方法：
“尔时心王菩萨白佛言：世尊，诸佛如来，演说阿僧祗、无量、无边、无等、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。世尊，云何阿僧祗乃至不可说不可说耶？”(注4)
对于心王菩萨的问题，佛连声赞叹说：
“善哉！善哉！善男子，汝今为欲令诸世间，入佛所知数量之义，而问如来应正等觉。”(以上均见唐译《华严经》卷四十五，第1094页。舜案：此句晋译作“饶益众生故，乃能问此如来、应供、等正觉、佛智境界甚深之义。”见卷三十，第9页)
心王菩萨到底“欲令诸世间”入什么“义”呢？李长者(通玄)在《新华严经论》中指出：
“且如《阿僧祗》一品，明如来心业，广大自在。……菩萨名心王，此明得心成忍之后，心业自在，名之为王。……此品何故如来自说？明此数法广大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚，非至差别智满方了。……又此数法智满，佛果方终，以智遍故，任运而知，非是加行作意而知，以此佛自说故。”(见《华严合论》七十三卷，第1至3页)
可见，佛经中常用的“无量无边”、“阿僧祗”、“不可说”等等，绝不是汉语中用来表示极多的漫汗无际之言，而是代表着佛智甚深，不可思议境界。这种境界，非心王菩萨不能问，非佛不能说。不到差别智果圆满，究竟成佛，等觉菩萨也无法窥测其境界。但是，代表着佛果极致和中道观(注5)的数量词，如“无量”、“无边”等，在夏会本中，有许多都是被毫不留情地大删特删了的。由于被删节处多不胜举，我们只取夏会本采唐译本全句而独删数量词的例子加以说明(方括号内的文字均被删去)：
“极乐世界净佛土中，自然常有【无量、无边】众妙伎乐(舜案：夏会本改作“天乐”)，音曲和雅，甚可爱乐。”(唐译本第382页，夏会本见第390页)
“(上妙天华)增长有情【无量无数】不可思议殊胜功德……”(唐译本第382页，夏会本见第390页)
“持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，【供养百千俱胝诸佛。】于诸佛所，【各以百千俱胝树华】持散供养……”(唐译本第382页，夏会本见第390页)
“如我今者称扬赞叹无量寿佛(舜案：夏会本改为“阿弥陀佛”)【无量无边】不可思议佛土功德……”(唐译本第385页，夏会本见第392页)
删与存的差别，不必再细作分析，就可以一目了然。无数也好，无量无边也好，只不过是对于凡夫来说的不可思议境界，而对于佛智，仍是可以了知的，否则，佛就不是一切智智。佛说无量无边，除了要表明如来寿量、功德等等的不可思议境界之外，还有一个重要的内容，即引导众生“入佛所知数量之义”，最终同如来广大自在的心业相应，圆满差别智。倘若这些数量词都如夏莲居居士的作略，可以一一删去的话，《华严经》的“阿僧祗品”，是不是也就成了连篇“废话”呢？！
三、删深为浅
佛所说经，一字一词，俱含深意。所以《大乘本生心地观经》中，师子吼菩萨赞佛说：“甚深境界难思议，一切人天莫能测。”(卷一，第7页上栏)无论是什么人，只能于佛陀智海中随量而饮，绝不可能与佛比肩。由于会集者终究不是福慧圆满的佛，那种“逞己情见”的删节，往往造成删佛深智为己浅识的遗憾。
一切有情往生西方之后，遇五种因缘而得不退转，正是西方极乐世界的殊胜之处。天台智者大师在《净土十疑论》中说：
“得生彼国，有五因缘不退。……四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。”(第10页)
在唐译本里，正有一段经文，说明了“良友”的殊胜利益：
“极乐世界净佛土中，无量寿佛，常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边，不可称数。假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。”(第384页)
夏会本则将此段删节成这样一句：
“菩萨弟子亦复如是，其量无边，不可称数。舍利弗，彼佛净土，成就如是功德庄严。”(第391页)
从唐译本可知，阿弥陀佛的菩萨弟子一是数量无边，二是皆为“一生所系(即一生补处)”菩萨。无论是从菩萨数量还是从菩萨种性来看，都是极为殊胜的。在《无量寿经》中，也有相同的文字可资证明：
“佛言：从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆当往生无量清净佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。”(后汉译本，第175至176页。舜案：吴译本除“无量清净佛国”作“阿弥陀佛国”外，馀皆同后汉译本，见第218页)
“佛告弥勒，于此世界，有(舜案：“有”字据高丽藏本补)六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。”(魏译本，第249页)
“次如弥勒”、“皆当作佛”，正表明菩萨种性为“一生所系”菩萨(舜案：要特别指出的是，夏会本《无量寿经》中删去了此义！参见注6)，与唐译本《称赞净土佛摄受经》之言，可谓正相表里。也许有人会问，既然说“一切皆是一生所系”，夏会本前面的删节，说“生者皆是阿鞞跋致，一生补处”，岂不是没有问题了么？答：在唐译本中，是明确将阿弥陀佛的声闻弟子、菩萨弟子与往生的一般有情区分开说的：
“又舍利子……，无量寿佛，常有无量声闻弟子，……又舍利子，……无量寿佛，常有无量菩萨弟子，……又舍利子，若诸有情生彼土者，……”(以上均见第384页)
“若诸有情生彼土者”，正是《无量寿经》中与“次如弥勒”并列的“诸小行菩萨，及修习少功德者”(见魏译本卷下，第249页)。既然夏会本素以“阙疏悉令圆满”(见梅序，第17页)著称，那么，会集时为什么不取可与《无量寿经》参证的唐译本文字而反删之？难道又是赚佛陀说法“繁复唠叼”，必经夏莲居居士把关才圆满么？
其他删深为浅的做法，夏会本中还存在一些。限于篇幅，再举一例。唐译本独有的“彼有情类，昼夜六时，常持(天华)供养无量寿佛”一句(见第382页)，夏会本采入时偏偏删去“昼夜六时”四字(见第390页)，昼夜各三时(即初中后三时，采徐梵澄说)中，持华供佛，正表其国众生修行精进。夏莲居居士是担心菩萨们不休不息，会累坏身体而删去的么？倘如此，释尊竟不及夏莲居居士慈悲了。阿弥陀佛！
四、改是作非
夏会本是以“无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外”(梅序，第17页)为人称道的，然而，核诸夏莲居居士的两种会集本，却实在名…
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