..續本文上一頁一方面從事正當的職業、通過如法的手段來取得生活所需，能自養、養家，以此趣入苦樂中道。爲了成辦世間出世間的事業，不能希望仰求于鬼神、祖先或老天爺的恩賜，應借助正確的方法、通過個人適當的努力來實現，又避免急功近利、投機取巧與不勞而獲，以此契合精進中道。雖然世間無常、欲爲苦本，要想成就出世卻又不能避世無爲，更不能戀世著世，所以要以智慧出世而不離世、以大悲在世而不著世，這樣才能出世自利、在世利他，從而相應于世出世中道。只有這樣才能營造健康的生活。

　　叁、直指究竟解脫

　　佛陀把作爲中道之根本的十二緣起、中道之內容的八正道又概括爲四谛。生老死等純大苦聚是苦谛，無明緣行、行緣識直至生老死等流轉門是集谛，生老死等純大苦聚滅是滅谛，無明滅則行滅、行滅則識滅直至生老死滅等還滅門是道谛，具體內容則是八正道。其中苦谛之苦與滅谛之滅分別是我們所要解脫的對象與目標，斷集谛之集、修道谛之道正是我們解脫的方法及次第。以十二緣起爲根本、以八正道爲內容的原始佛教之中道就是直指解脫的究竟之道。十二緣起、四聖谛及八正道相互關聯、相互含攝，雖然內容不同而意在追求究竟解脫爲共有的本質。有關此叁者，《雜·二八七經》中佛說：

　　 今我如是，得古仙人道、古仙人徑、古仙人迹、古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道迹，見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行、行集、行滅、行滅道迹。我于此法自知自覺、成等正覺，爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余外道沙門、婆羅門，在家、出家，彼諸四衆聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。［439］

　　 釋迦佛正是在菩提樹下覺悟了十二緣起而圓滿成佛，《雜·二九九經》中佛陀也說“彼如來自覺此法、成等正覺”。［440］又如《雜·叁六九經》說過去六佛亦是如此。［441］十二緣起之流轉門揭示出無明緣行、行緣識直至老死等純大苦聚集的流程，以說明有情生死輪回的原因。要斷苦當斷集，所以佛陀又揭示無明滅則識滅、識滅則行滅直至老死滅等純大苦聚滅的還滅門，以說明解脫的道理。要想達到生老死等純大苦聚滅這個解脫的終極目標，那就要消除有取識、名色、六入、六觸、叁受等五種有爲業果。要想消除這些有爲業果，就要避免無明、染汙行、叁愛、四取、叁有等五種有爲業因，這些就是解脫的內容與方法。通過十二緣起，就能明了衆生生死流轉的原因與解脫的道理，從而在根本上破除無明、確立正見、導入正行，所以《象迹喻經》中佛陀說“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。［442］

　　 就四谛而言，所要解脫的對象就是苦谛的內容——八苦。第一是生苦，胎兒在出生時受到擠壓、拉扯，因爲驚恐、痛苦，所以出生後的首先反映是啼哭。第二是老苦，經由壯年、中年步入老年時，頭白、皮皺、背駝，體力、胃口、睡眠、記憶力、免疫力都大不如少壯之時，如果心理上一時難以適應生理上的衰老，就會呈現出更年期綜合症。第叁是病苦，疾病本身讓我們身心痛苦，會影響正常的工作與生活，而有些疾病久治不愈，或者直接導致死亡。第四是死苦，俗話說“好死不如賴活”，正常人都有求生的欲望，而一旦死亡臨近時，會驚恐、掙紮、絕望、哭泣。第五是怨憎會苦，生活中遇上所怨恨、厭惡的人、事、物，因此憤怒、憎恨、生氣、抱怨、失意、驚恐、焦慮、躁狂、不安。第六是愛別離苦，生活中失去或遠離所貪愛、喜好的人、事、物，因此悲傷、失望、孤獨、無助、哭泣，甚至抱怨、生氣、憤怒。第七是求不得苦，生活中所追求、所盼望的人、事、物偏偏得不到，因此失望、悲傷、抱怨、有挫敗感，甚至絕望或憤怒。第八是略五盛陰苦，除了前面七苦，還有由有漏五蘊身心的變化或者不協調，如身體的肥胖或消瘦、畸形或殘缺、語言障礙、認知障礙、人格障礙與行爲障礙等所帶來的其它種種痛苦與煩惱。前四苦是身苦，中叁苦是心苦，後一苦是總說。這八種苦，在我們的日常生活中有其普遍性與真實性，確認這一點，就是確認苦谛。

　　 集谛是說明衆苦産生的原因。漢傳佛教依十二緣起成立的叁世因果中，無明與行是識、名色、六入、觸、受等現世五果的過去世因，愛、取、有是生、老死等將來二果的現在世因。過去世二因以無明爲首，現在世叁因以愛爲首，于是“衆生于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回生死，不知苦際”。［443］可見無明與貪愛是衆苦産生的兩個根本原因。

　　 滅谛說的是解脫的目標。滅是指煩惱、衆苦的寂滅、不起，佛教稱這究竟的解脫爲涅槃。如經中舍利弗說“貪欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃”。［444］

　　 道谛則說的是斷集得解脫的方法與次第。原始佛教把種種修行解脫的方法概括爲基本的八正道，並說明由正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念最後到正定的基本次第。其出世間正見即是基于緣起確立的中道正見，細說則有常斷中道見、有無中道見、無我中道見，這些正見都是直接導入中道正行、直指解脫的。這樣以正見爲先導，而成就正志乃至正定，又與苦樂中道、精進中道、世出世中道等中道正行相應，不取不著、出世爲要、解脫爲宗。《聖道經》中佛陀說“有一道令衆生得清淨，離愁戚啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法”，［445］此一道即指八正道。略說八正道則是戒、定、慧叁學，廣說則是叁十七菩提分。這直指解脫的八正道是建立在如實知見四谛的基礎上，能“無漏、不取，正盡苦”，所以《雜·七八五經》中稱爲“聖、出世間”八正道，與“世俗”八正道相對。［446］

　　 四聖谛作爲解脫道的根本教法，能“攝受一切衆善法”，所以舍梨子在《象迹喻經》中說“四聖谛于一切法最爲第一”。［447］衆生因爲于此四谛不知不覺，而“長處生死，輪轉五道”。釋迦佛正是因爲“得此四谛”，從而“斷生死根本，更不複受有”。［448］所以佛陀在《雜·叁九叁經》中說“若得無上等正覺，彼一切知四聖谛故”。［449］

《原始佛教之中道 第八章 原始佛教中道的價值》全文閱讀結束。