..续本文上一页一方面从事正当的职业、通过如法的手段来取得生活所需，能自养、养家，以此趣入苦乐中道。为了成办世间出世间的事业，不能希望仰求于鬼神、祖先或老天爷的恩赐，应借助正确的方法、通过个人适当的努力来实现，又避免急功近利、投机取巧与不劳而获，以此契合精进中道。虽然世间无常、欲为苦本，要想成就出世却又不能避世无为，更不能恋世著世，所以要以智慧出世而不离世、以大悲在世而不著世，这样才能出世自利、在世利他，从而相应于世出世中道。只有这样才能营造健康的生活。

　　三、直指究竟解脱

　　佛陀把作为中道之根本的十二缘起、中道之内容的八正道又概括为四谛。生老死等纯大苦聚是苦谛，无明缘行、行缘识直至生老死等流转门是集谛，生老死等纯大苦聚灭是灭谛，无明灭则行灭、行灭则识灭直至生老死灭等还灭门是道谛，具体内容则是八正道。其中苦谛之苦与灭谛之灭分别是我们所要解脱的对象与目标，断集谛之集、修道谛之道正是我们解脱的方法及次第。以十二缘起为根本、以八正道为内容的原始佛教之中道就是直指解脱的究竟之道。十二缘起、四圣谛及八正道相互关联、相互含摄，虽然内容不同而意在追求究竟解脱为共有的本质。有关此三者，《杂·二八七经》中佛说：

　　 今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹、古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉、成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。［439］

　　 释迦佛正是在菩提树下觉悟了十二缘起而圆满成佛，《杂·二九九经》中佛陀也说“彼如来自觉此法、成等正觉”。［440］又如《杂·三六九经》说过去六佛亦是如此。［441］十二缘起之流转门揭示出无明缘行、行缘识直至老死等纯大苦聚集的流程，以说明有情生死轮回的原因。要断苦当断集，所以佛陀又揭示无明灭则识灭、识灭则行灭直至老死灭等纯大苦聚灭的还灭门，以说明解脱的道理。要想达到生老死等纯大苦聚灭这个解脱的终极目标，那就要消除有取识、名色、六入、六触、三受等五种有为业果。要想消除这些有为业果，就要避免无明、染污行、三爱、四取、三有等五种有为业因，这些就是解脱的内容与方法。通过十二缘起，就能明了众生生死流转的原因与解脱的道理，从而在根本上破除无明、确立正见、导入正行，所以《象迹喻经》中佛陀说“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。［442］

　　 就四谛而言，所要解脱的对象就是苦谛的内容——八苦。第一是生苦，胎儿在出生时受到挤压、拉扯，因为惊恐、痛苦，所以出生后的首先反映是啼哭。第二是老苦，经由壮年、中年步入老年时，头白、皮皱、背驼，体力、胃口、睡眠、记忆力、免疫力都大不如少壮之时，如果心理上一时难以适应生理上的衰老，就会呈现出更年期综合症。第三是病苦，疾病本身让我们身心痛苦，会影响正常的工作与生活，而有些疾病久治不愈，或者直接导致死亡。第四是死苦，俗话说“好死不如赖活”，正常人都有求生的欲望，而一旦死亡临近时，会惊恐、挣扎、绝望、哭泣。第五是怨憎会苦，生活中遇上所怨恨、厌恶的人、事、物，因此愤怒、憎恨、生气、抱怨、失意、惊恐、焦虑、躁狂、不安。第六是爱别离苦，生活中失去或远离所贪爱、喜好的人、事、物，因此悲伤、失望、孤独、无助、哭泣，甚至抱怨、生气、愤怒。第七是求不得苦，生活中所追求、所盼望的人、事、物偏偏得不到，因此失望、悲伤、抱怨、有挫败感，甚至绝望或愤怒。第八是略五盛阴苦，除了前面七苦，还有由有漏五蕴身心的变化或者不协调，如身体的肥胖或消瘦、畸形或残缺、语言障碍、认知障碍、人格障碍与行为障碍等所带来的其它种种痛苦与烦恼。前四苦是身苦，中三苦是心苦，后一苦是总说。这八种苦，在我们的日常生活中有其普遍性与真实性，确认这一点，就是确认苦谛。

　　 集谛是说明众苦产生的原因。汉传佛教依十二缘起成立的三世因果中，无明与行是识、名色、六入、触、受等现世五果的过去世因，爱、取、有是生、老死等将来二果的现在世因。过去世二因以无明为首，现在世三因以爱为首，于是“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际”。［443］可见无明与贪爱是众苦产生的两个根本原因。

　　 灭谛说的是解脱的目标。灭是指烦恼、众苦的寂灭、不起，佛教称这究竟的解脱为涅槃。如经中舍利弗说“贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”。［444］

　　 道谛则说的是断集得解脱的方法与次第。原始佛教把种种修行解脱的方法概括为基本的八正道，并说明由正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念最后到正定的基本次第。其出世间正见即是基于缘起确立的中道正见，细说则有常断中道见、有无中道见、无我中道见，这些正见都是直接导入中道正行、直指解脱的。这样以正见为先导，而成就正志乃至正定，又与苦乐中道、精进中道、世出世中道等中道正行相应，不取不著、出世为要、解脱为宗。《圣道经》中佛陀说“有一道令众生得清净，离愁戚啼哭，灭忧苦懊恼，便得如法”，［445］此一道即指八正道。略说八正道则是戒、定、慧三学，广说则是三十七菩提分。这直指解脱的八正道是建立在如实知见四谛的基础上，能“无漏、不取，正尽苦”，所以《杂·七八五经》中称为“圣、出世间”八正道，与“世俗”八正道相对。［446］

　　 四圣谛作为解脱道的根本教法，能“摄受一切众善法”，所以舍梨子在《象迹喻经》中说“四圣谛于一切法最为第一”。［447］众生因为于此四谛不知不觉，而“长处生死，轮转五道”。释迦佛正是因为“得此四谛”，从而“断生死根本，更不复受有”。［448］所以佛陀在《杂·三九三经》中说“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故”。［449］

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