..續本文上一頁者最妙，于諸善法便有增益。所以然者？彌勒菩薩經叁十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。過去恒沙多薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，當知懈惰爲苦，作諸惡行，于事有損。若能精進、勇猛心強，諸善功德便有增益。是故，諸比丘，當念精進，勿有懈怠。［287］

　　 經中說到懈怠令人“作諸惡行，于事有損”，若能精進勇猛則“諸善功德便有增益”，如過去恒河沙佛“皆由勇猛而得成佛”，釋迦佛亦由精進在彌勒前成道。所以佛陀甚至說：“但施與不精進者，不得大福；施與精進者，當得大福。”［288］

　　 佛陀說自己“于二法依止多住”，即“于諸善法未曾知足，于斷未曾遠離”，即使“肌消肉盡、筋連骨立”，“終不舍離精進方便”。［289］佛陀成道前六年苦行、磨練身心，即使皮肉墜墮也心不舍道。另七年念身，精進不懈，爲佛之未曾有法。［290］佛陀甚至患病背痛時仍念精進、行精進，說“唯精進修習、多修習，得阿耨多羅叁藐叁菩提”，而如往常一樣“正坐、端身、系念”。［291］佛陀之其精進可見一斑。

　　 但精進也決非一時沖動或興起而作，而是需要長久的努力與忍耐。如《增？高幢品？第八經》中釋迦佛說“我于叁阿僧祇劫所行勤苦，成無上道”。［292］在《增？八難品？第六經》中釋迦佛又說“諸佛世尊皆同一類”，而“唯有精進不同”，“于過去當來諸佛世尊，精進者，吾最爲勝”。［293］釋迦佛也正是在多生多劫中以精進勇猛而使彌勒在後成佛。

　　叁、精進中道

　　精進的內容是斷惡修善，對治的是懈怠，目的是破執、離欲、解脫。若是已提起精進之念，則還要明白過猶不及，應依于中道不取不著而不急不緩，這樣才能與解脫法相應，才能得法喜、得受用、得解脫。另一方面，正精進之所以又翻譯爲正方便，這在于正精進也意味著要掌握好恰到好處的方法，這樣才能避免徒勞無功，而能事半功倍。

　　(一)不急不緩

　　 所謂不急不緩，即是在提起精進之念後，一方面要遠離懈怠、放逸，另一方面也要注意勞逸結合，而不要一味埋頭苦幹。

　　 懈怠與放逸即所謂“緩”，障礙解脫。很多比丘正是克服了放逸、懈怠而精進、不放逸，從而證果解脫。如《雜阿含經》中說一比丘白天“入晝正受”，由于“身體疲極”，“夜則睡眠”，後不著睡眠、專精思惟而得阿羅漢。［294］一比丘也是“身體疲極”而“夜著睡眠”，後起精進、不著睡眠而得阿羅漢。［295］一比丘住在林中，“言語嬉戲，終日散亂，心不得定，縱諸根門，馳騁六境”，後精進思惟得阿羅漢。［296］一比丘住在林中，多與婦女交往調笑而有惡名聲，甚至因此想到自殺，後專精思惟得阿羅漢。［297］

　　 埋頭苦幹、急功近利即所謂“急”，如精進太過、企望早日證果，這反而增加掉舉、散亂，也會障礙解脫。

　　 如尊者二十億耳就是一個最顯著的例子。二十億耳家多錢財，善于彈琴。見佛生信後即出家精進修道，爲了成就叁十七道品持頭陀行，“若坐若行，常修正法”。由于“晝夜經行”，乃至“腳壞血流，盈滿路側，猶如屠牛之處，烏鵲食血”，雖然他是釋迦聲聞弟子中苦行精進第一，而“不能于欲漏心得解脫”。于是他想到“今作沙門，甚難不易”，就想還俗在家修布施。佛陀以他心通知道他的心念，就以二十億耳最熟悉的彈琴技巧開導他，琴弦無論緊繃或松緩，彈出來的聲音都不會好聽，只有“琴弦不緩不急，爾時琴音便可聽采”。佛陀爲他總結精進的中道說：

　　 極精進者，猶如調戲；若懈怠者，此墮邪見；若能在中者，此則上行，如是不久，當成無漏人。［298］

　　 如何“在中”精進呢？《雜？二五四經》中佛是這樣對二十億耳說：

　　 精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習、攝受，莫著、莫放逸、莫取相。

　　 尊者二十億耳聽聞佛陀所說的彈琴譬喻後不急不緩，平等修習，獨靜禅思，不久後“漏盡心得解脫，成阿羅漢”。［299］

　　 阿那律雖然成就了天眼，但肉眼視力受損，也說明了精進過頭反招損害。一次在佛陀說法時，阿那律在衆人中睡著了，受到佛陀當衆呵斥。于是他在佛及衆人前發誓：“自今已後，形融體爛，終不在如來前坐睡。”此後，阿那律通曉不眠，但由于沒到不需睡眠的程度，所以“眼根遂損”。這時世尊也爲他說精進中道：

　　 勤加精進者，與調戲蓋相應；設複懈怠，與結相應。汝今所行，當處其中。

　　 佛陀教導他當處中而行，說“眼以眠爲食”，勸他適當睡眠，同時接受醫生治療。但阿那律堅持自己的誓言，既不睡眠也不接受治療，于是“眼遂敗壞”。但在佛陀的教授下又得到“天眼”。［300］

　　 阿難證果也反映了精進中道在證果時的關鍵作用。他在佛陀生前侍佛二十五年，任勞任怨、忠心耿耿，想到佛陀要舍壽入滅了，而自己還在學地，因此憂悲哭泣。佛陀因此安慰他說“汝供養我，功德甚大”、“無及汝者”，又鼓勵他說“汝但精進，成道不久”。［301］

　　 《四分律》中說佛陀滅度後阿難在毗舍離，時多有出家衆、在家衆、外道衆前來拜訪問法，不得清靜。有跋阇子比丘爲了使阿難生起厭離心、增上解脫，而說一偈：“靜住空樹下，心思于涅槃，坐禅莫放逸，多說何所作？”阿難聞偈後即醒悟，于是獨自靜處，“精進、不放逸，寂然無亂”。他夜多經行，一天“夜過明相欲出時”疲勞至極，就想小坐，小坐後又想“亞臥”，正欲躺下頭還沒碰到枕頭時，心得無漏解脫。［302］

　　 如前面經中說到，若要做到不急不緩、平等修習，則要“莫著、莫放逸、莫取相”。而不取不著地精進，佛在跋地羅帝偈中解說爲于過未現今不念、不願、不受：

　　 慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來複未至，

　　 現在所有法，彼亦當爲思，念無有堅強，慧者覺如是。

　　 若作聖人行，孰知愁于死，我要不會彼，大苦災患終。

　　 如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。

　　 經中佛陀解釋了此偈，即是要比丘于過去五蘊、未來五蘊、現在五蘊“不樂”、“不欲”、“不著”、“不住”，如是而行精勤。［303］

　　(二)方法得當

　　 國人贊歎愚公移山、精衛填海，在于他們意志頑強、精誠可嘉。但如果方法笨拙，要想成功，卻是遙遙無期，或是根本不可能。正精進又翻譯爲正方便，這在于正精進也意味著要掌握適當的方便與善巧，以避免徒勞無功。人生短暫，生命無常，所以精進修行還是應當找到恰當的方法及善于運用方法，這樣才能事半功倍，即生成就。否則，越修越苦惱、越修信心越渺茫，反而障道。

　　 前文中如二十億耳、阿那律，問題主要在于精進太急，但也有于修法過于死板、不能以智慧靈活善巧地加以運用的因素。雖然二十億耳只是腳板流血、阿那律只是眼根損壞，最後也都證果了，傷害有卻不嚴重。但是經律中記載的修不淨觀的六十多比丘，則因爲于不淨觀法門沒有適當地把握、有取有著而失去性命。最冤枉的是他們自殺或被殺後，還以爲自己得到度脫了。［304］佛陀教授不淨觀，是爲了對治色貪、我愛，在道業成就前，還得于此色身善加照顧，所以佛陀隨後製戒不得殺人及自殺。

　　 又如朱利盤特，從小愚鈍，記什麼就忘什麼。剛出家後也一樣，其兄教他一句偈子，四月以來專心念誦，可是記前忘後、記後忘前。他出家以後，什麼法也沒學到。［305］其兄盤特氣得不行，就跟他說：你只有學持戒了，要是連戒也學不好，你就還俗回家吧。朱利盤特也擔心自己太愚鈍連戒也沒法學，就在祇洹精舍門外傷心落淚。佛陀知道後就帶他到靜室教他念“掃帚”，邊掃地邊念。朱利盤特好不容易念熟了。他再想掃地是去塵垢，而修行是去心垢。他就這樣掃著、念著、想著，進一步思惟五盛陰無常，而逐漸斷除了欲漏、有漏、無明漏，最後證得阿羅漢。［306］雖然朱利盤特不善說法，但能自在變化身形，亦能使不信者信，所以佛陀說他“恒以神足與人說法”。［307］朱利盤特天生善忘，如果以念誦爲學佛入門方便，即使他不吃飯不睡覺地精進念誦，又能記住多少偈頌又能領會多少法義？但他天性純良、樂于出離，所以一經佛陀善巧點化，即能成就阿羅漢果。身心精進雖然重要，但還要看法門對不對機。

　　 又如漢傳《大般涅槃經》中說到舍利弗有兩個弟子，一教白骨觀，一教數息觀，但兩人經多年持戒護戒、精勤修習都不得定，于是因此生起邪見：無有涅槃，要是有我等早應得到了。問題出在舍利弗教不得法，因爲二弟子出家前的職業不一樣，一是洗衣工，一是冶金師。洗衣工經常接觸髒衣服，易起不淨觀，而舍利弗教以數息。冶金師經常有韻律地錘打，易與數息相應，而舍利弗教以白骨觀。所以佛陀說他于二弟子“顛倒說法”，經佛陀調換兩人的修法後，他們很快證得阿羅漢果。［308］

　　 所以說精進之中道，除了不急不緩、不取不著外，還應當方法得當，否則如緣木求魚、水中撈月，無論如何精勤勇猛，也是徒勞無功，甚至反招損害。

《原始佛教之中道 第六章 精進中道》全文閱讀結束。