..續本文上一頁佛陀住處的長者居士，一律出門列隊，恭候大駕。但也有不買帳的，如《有部毗奈耶》第四十五卷中所說的善與長者，他只是繼續聽佛說法。王便心生嗔恚，告訴左右，等長者出來後即刻遣出國界。波斯匿王卻沒想到善與長者爲諸天所護，結果被諸天所放的一群毒蜂猛蜇，一直追到宮內仍不放過。王只好又狼狽地跑回來，向佛陀求救。佛陀告訴王，當親自去善與長者的住處，與長者握手，謝罪忏悔。波斯匿王只好依教奉行，佛陀隨宜贊王是大自在人。
有一年輕婆羅門鴦掘魔聽信邪師之言，以爲殺人即能生天，于是每天殺人，取指爲鬘，禍害一方。佛陀以神通智慧度化鴦掘魔後，波斯匿王正集兵前去捉拿鴦掘魔，途中來到佛陀住處。佛陀得知王此行的目的，就問他，如果鴦掘魔盡舍前惡、信心堅固而出家學道，王將怎樣處置他呢？波斯匿王回答說，如果真能這樣，該承事供養，隨時禮拜。在王心目中，這個殺人惡魔毫無人性，斷無出家之理，波斯匿王卻萬萬沒想到他已成爲佛陀座下的具戒比丘。王大歎奇特，世所難見，因爲有言在先，只好向鴦掘魔禮拜，發心供養。波斯匿王經過佛陀的教化調伏，而能放下國王之尊、我執我慢，確實難能可貴。
波斯匿王在祖母去逝時，悲傷難過。佛陀勸王說，一切衆生皆當歸死，沒有出生而不死的。就算是佛的聲聞弟子、緣覺佛和佛陀本人，也不能幸免。衆生只是因業的善惡而有上升和下墮的不同。後波斯匿王將近百歲的老母也去世，王因此不思飲食，得了重病。佛陀同樣開解他，一切衆生皆歸于死，人力不能免卻老病死和無常這四大恐怖。並勸王以法治化，莫以非法，這樣在命終之時就能生善處天上。又波斯匿王身體肥大，行動不便，加上印度天氣炎熱，所以經常全身汗透。佛陀隨宜爲他說一飲食知量的四句偈子，王歡喜聽受，命人在他進食時念誦此偈，隨後成功減肥，連容貌也變得比以前端正。因此波斯匿王對佛陀更是感恩戴德。
佛陀時常勸化波斯匿王，要以法治化，莫以非法。以法治化者，于人間美名不朽，命終後能生天上，增六事功德：天壽、天色、天樂、天神足、天豪、天光。波斯匿王也以六功德贊歎恭敬禮拜如來，一是如來正法和雅、智者所行，二是如來聖衆和順、法法成就，叁是如來四部之衆依教奉行，四是如來善伏外道、無與倫比，五是如來除世邪見、修其正見，六是衆生憶念如來、得生天上。佛陀告訴比丘們，對于剛才波斯匿王所說的，應當向四部衆廣演其義。摩揭陀國與憍薩羅國多次興起戰爭。阿阇世王首先進犯憍薩羅國，波斯匿王兵敗，恐怖狼狽地退回舍衛城。後來波斯匿王結集兩倍于敵的兵力，摧毀來軍，生擒阿阇世王，押到佛陀面前又放他回國。波斯匿王已經消減暴戾之氣，二王止息兵爭，以法治化，爲兩國人民增添了祥和，帶來了福祉。這是因爲佛陀的教化調伏。
聞思佛法
經中說波斯匿王是于法觀法、明識真僞而于佛陀生起敬信的。
有一次，波斯匿王、毗沙王、優填王、惡生王、優陀延王等五國王在集會中，討論色聲香味觸等五欲，其中何爲最妙第一？諸王或說色，或說聲，或說香，或說味，或說觸，他們各持己見，爭執不下。最後他們請佛陀釋疑裁決。
又有一次，善與長者、戒勝長者及哥羅王子(波斯匿王之弟)等各各請教佛陀甚深法義，佛陀一一如理隨事而答。當時波斯匿王也在場，對于他們之間的問答不能理解，只能眼巴巴地看著，最後只好禮佛告退。王回到宮中，因此憂愁不樂。末利夫人問明原因後，即勸王政務之暇可讀佛經。王說如今年邁不能習讀，又政務繁重無暇學經，但他提出一法，末利夫人與行雨夫人先習讀佛經，而後于夜間再向自己講說。二位夫人稱善，從此佛陀開許比丘可爲夫人教授佛法。末利夫人即請迦留陀夷爲師，行雨夫人請舍利弗爲師。于是這兩位大德比丘天天來到宮中，爲二夫人教授佛經。這是《有部毗奈耶》第四十五卷中所說。
佛陀也時常爲波斯匿王隨機說法，將他安置到佛法的正道中。如說有四種人，有的先暗而後明，有的先明而後暗，有的先暗而後暗，有的先明而後明。所謂明暗，分別指今生受生處的富貴與卑賤、來世投生的善趣與惡趣。佛陀勸王應當學先明而後明，即先生于豪族家，後也行善法，身壞命終得生善處。波斯匿王作爲一國的君王，自有他處理的國家政務，又大權在握，能隨意而行，人生的大好時光就消耗在這些事務和五欲中。一次佛陀告訴王說，人身難得，隨時有險惡恐怖，所以當于佛法中精進修義、修法、修福、修善、修慈。
佛陀年已八十，皮緩力衰。波斯匿王問佛陀諸佛都是金剛之體，也會有老病死嗎？佛陀告訴王，生老病死這四法是天、人、王、佛等所共有的，所以衆生要成就戒、定、慧、解脫，達到不生、不老、不病、不死的涅槃寂靜。
波斯匿王由于經常親近佛陀聽聞佛法，以及受到一些大德比丘的影響，他也注重思惟和實踐佛法。如王獨一靜處，觀察思惟什麼是自念、不自念，什麼是自護、不自護，什麼是善知識、惡知識，以及老病死等世人所不愛念的叁法。又如王獨一靜處，觀察思惟是不是有這麼一個法，通過經常修習而能成就圓滿現法、後世種種利益。佛陀告訴王，有這麼一個法，那就是不放逸。
護持佛教
佛教出現于世時，傳統的婆羅門宗教思想在印度仍然根深蒂固。出家的婆羅門通過種種苦行來清除自己的罪業，以期死後生于梵天之上，所以又稱他們爲梵志。波斯匿王也受到這種苦行思想的影響，尊重恭敬種種苦行外道。而對于離開苦樂二邊、中道而行的佛教僧團，最初並沒有生起足夠的敬信，而常見比丘之過。如國中有一位勇健的將領受法教化，後于僧團中出家學道。波斯匿王事先不知情，到了國內出現叛亂急需用人之際，卻得知這位將領已經出家，王因此譏嫌沙門釋子無有正法。佛陀因此製戒，不得度在職官人。
但是波斯匿王逐漸見識到比丘們的神通威力，又轉而增信，恭敬供養。如有一次，十七群比丘來到阿脂羅河取水洗浴，有些人邊洗邊玩，種種遊戲，象小孩子們一樣。恰巧波斯匿王與末利夫人在不遠處的大殿樓臺上，都一一看在眼裏。波斯匿王就對將臉轉向一邊的末利夫人說：“看，這就是你的福田。”末利夫人勸王不要因此不生敬信，以免長夜受苦。其中有一位比丘沒有下水洗浴，在一旁坐禅，于定中聽見他們二人的對話後，即喚起比丘們上岸穿好衣服，以瓶盛水擲向空中，比丘們以神通力跟在瓶後，象雁陣一樣飛過大殿。波斯匿王見後，大是歡喜，敬信轉增。
波斯匿王隨著親近佛陀，隨著與大德比丘們越來越多的接觸了解，如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、頭陀第一的大迦葉、天眼第一的阿那律等，他對比丘僧團的信心也越來越堅定，便由最初常見過失轉向恭敬供養、維護僧團、護持佛教。
有一次，波斯匿王有建新好的浴室，因爲恭敬比丘，就問他們要不要洗浴。比丘們就答今天要洗浴，于是王吩咐下人今天准備諸比丘洗浴。有的比丘早上吃飯時洗，有的比丘飯後洗，有的比丘晚上洗。王晚上想來洗浴，結果一直被比丘們占著，直到天快亮時，方能進去洗浴。波斯匿王也很關心比丘們的道念和修行。有一次王聽說難陀比丘因孫陀利女而還俗，便“心懷愁憂”，即刻前往難陀的住處，知道是誤傳後，因此歡喜不已。
《有部毗奈耶》第叁卷中說，佛陀先後爲影勝王(即頻婆娑羅王)、勝光王(即波斯匿王)說法，令得見谛、得調伏。當時二王各于國內宣布教令，國中所有比丘同王太子一樣免除賦稅，諸比丘尼同後宮妃嫔一樣免除賦稅，他們攜帶物品越界過關也不用交稅。另《五分律》第十卷說，波斯匿王有令，若國內有輕慢釋子沙門者，“當重治之”。如波斯匿王得知迦留陀夷尊者爲某盜賊所殺，即治凶手全家死罪，奪去左右十家鄰居的財物，又抓捕平日與凶手來往密切的五百盜賊，全部截去手足。從此，一般人連在肢體上碰觸釋子沙門都不敢。
波斯匿王作爲王族護法，也有過失，如曾侵犯羅漢尼。該羅漢尼因無欲受而不犯戒，波斯匿王則痛哭流涕，殷重忏悔。
另外波斯匿王有子名祇陀，將自己擁有的祇園獻于佛陀，由須達長者在此建立祇園精舍，佛陀一生中很多時光都用在這裏教化衆生。王又有女名勝鬘夫人，爲阿逾阇國友稱王之妃。她從小受父母的薰陶而皈依佛道，禮敬贊歎如來。後又對友稱王說大乘之法，與王共同教化國中人民。由此看來，波斯匿王的這個王族家庭多數成員都敬信佛法、護持佛教。
《王族護法波斯匿王》全文閱讀結束。