..续本文上一页佛陀住处的长者居士，一律出门列队，恭候大驾。但也有不买帐的，如《有部毗奈耶》第四十五卷中所说的善与长者，他只是继续听佛说法。王便心生嗔恚，告诉左右，等长者出来后即刻遣出国界。波斯匿王却没想到善与长者为诸天所护，结果被诸天所放的一群毒蜂猛蜇，一直追到宫内仍不放过。王只好又狼狈地跑回来，向佛陀求救。佛陀告诉王，当亲自去善与长者的住处，与长者握手，谢罪忏悔。波斯匿王只好依教奉行，佛陀随宜赞王是大自在人。
有一年轻婆罗门鸯掘魔听信邪师之言，以为杀人即能生天，于是每天杀人，取指为鬘，祸害一方。佛陀以神通智慧度化鸯掘魔后，波斯匿王正集兵前去捉拿鸯掘魔，途中来到佛陀住处。佛陀得知王此行的目的，就问他，如果鸯掘魔尽舍前恶、信心坚固而出家学道，王将怎样处置他呢？波斯匿王回答说，如果真能这样，该承事供养，随时礼拜。在王心目中，这个杀人恶魔毫无人性，断无出家之理，波斯匿王却万万没想到他已成为佛陀座下的具戒比丘。王大叹奇特，世所难见，因为有言在先，只好向鸯掘魔礼拜，发心供养。波斯匿王经过佛陀的教化调伏，而能放下国王之尊、我执我慢，确实难能可贵。
波斯匿王在祖母去逝时，悲伤难过。佛陀劝王说，一切众生皆当归死，没有出生而不死的。就算是佛的声闻弟子、缘觉佛和佛陀本人，也不能幸免。众生只是因业的善恶而有上升和下堕的不同。后波斯匿王将近百岁的老母也去世，王因此不思饮食，得了重病。佛陀同样开解他，一切众生皆归于死，人力不能免却老病死和无常这四大恐怖。并劝王以法治化，莫以非法，这样在命终之时就能生善处天上。又波斯匿王身体肥大，行动不便，加上印度天气炎热，所以经常全身汗透。佛陀随宜为他说一饮食知量的四句偈子，王欢喜听受，命人在他进食时念诵此偈，随后成功减肥，连容貌也变得比以前端正。因此波斯匿王对佛陀更是感恩戴德。
佛陀时常劝化波斯匿王，要以法治化，莫以非法。以法治化者，于人间美名不朽，命终后能生天上，增六事功德：天寿、天色、天乐、天神足、天豪、天光。波斯匿王也以六功德赞叹恭敬礼拜如来，一是如来正法和雅、智者所行，二是如来圣众和顺、法法成就，三是如来四部之众依教奉行，四是如来善伏外道、无与伦比，五是如来除世邪见、修其正见，六是众生忆念如来、得生天上。佛陀告诉比丘们，对于刚才波斯匿王所说的，应当向四部众广演其义。摩揭陀国与憍萨罗国多次兴起战争。阿阇世王首先进犯憍萨罗国，波斯匿王兵败，恐怖狼狈地退回舍卫城。后来波斯匿王结集两倍于敌的兵力，摧毁来军，生擒阿阇世王，押到佛陀面前又放他回国。波斯匿王已经消减暴戾之气，二王止息兵争，以法治化，为两国人民增添了祥和，带来了福祉。这是因为佛陀的教化调伏。
闻思佛法
经中说波斯匿王是于法观法、明识真伪而于佛陀生起敬信的。
有一次，波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王等五国王在集会中，讨论色声香味触等五欲，其中何为最妙第一？诸王或说色，或说声，或说香，或说味，或说触，他们各持己见，争执不下。最后他们请佛陀释疑裁决。
又有一次，善与长者、戒胜长者及哥罗王子(波斯匿王之弟)等各各请教佛陀甚深法义，佛陀一一如理随事而答。当时波斯匿王也在场，对于他们之间的问答不能理解，只能眼巴巴地看着，最后只好礼佛告退。王回到宫中，因此忧愁不乐。末利夫人问明原因后，即劝王政务之暇可读佛经。王说如今年迈不能习读，又政务繁重无暇学经，但他提出一法，末利夫人与行雨夫人先习读佛经，而后于夜间再向自己讲说。二位夫人称善，从此佛陀开许比丘可为夫人教授佛法。末利夫人即请迦留陀夷为师，行雨夫人请舍利弗为师。于是这两位大德比丘天天来到宫中，为二夫人教授佛经。这是《有部毗奈耶》第四十五卷中所说。
佛陀也时常为波斯匿王随机说法，将他安置到佛法的正道中。如说有四种人，有的先暗而后明，有的先明而后暗，有的先暗而后暗，有的先明而后明。所谓明暗，分别指今生受生处的富贵与卑贱、来世投生的善趣与恶趣。佛陀劝王应当学先明而后明，即先生于豪族家，后也行善法，身坏命终得生善处。波斯匿王作为一国的君王，自有他处理的国家政务，又大权在握，能随意而行，人生的大好时光就消耗在这些事务和五欲中。一次佛陀告诉王说，人身难得，随时有险恶恐怖，所以当于佛法中精进修义、修法、修福、修善、修慈。
佛陀年已八十，皮缓力衰。波斯匿王问佛陀诸佛都是金刚之体，也会有老病死吗？佛陀告诉王，生老病死这四法是天、人、王、佛等所共有的，所以众生要成就戒、定、慧、解脱，达到不生、不老、不病、不死的涅槃寂静。
波斯匿王由于经常亲近佛陀听闻佛法，以及受到一些大德比丘的影响，他也注重思惟和实践佛法。如王独一静处，观察思惟什么是自念、不自念，什么是自护、不自护，什么是善知识、恶知识，以及老病死等世人所不爱念的三法。又如王独一静处，观察思惟是不是有这么一个法，通过经常修习而能成就圆满现法、后世种种利益。佛陀告诉王，有这么一个法，那就是不放逸。
护持佛教
佛教出现于世时，传统的婆罗门宗教思想在印度仍然根深蒂固。出家的婆罗门通过种种苦行来清除自己的罪业，以期死后生于梵天之上，所以又称他们为梵志。波斯匿王也受到这种苦行思想的影响，尊重恭敬种种苦行外道。而对于离开苦乐二边、中道而行的佛教僧团，最初并没有生起足够的敬信，而常见比丘之过。如国中有一位勇健的将领受法教化，后于僧团中出家学道。波斯匿王事先不知情，到了国内出现叛乱急需用人之际，却得知这位将领已经出家，王因此讥嫌沙门释子无有正法。佛陀因此制戒，不得度在职官人。
但是波斯匿王逐渐见识到比丘们的神通威力，又转而增信，恭敬供养。如有一次，十七群比丘来到阿脂罗河取水洗浴，有些人边洗边玩，种种游戏，象小孩子们一样。恰巧波斯匿王与末利夫人在不远处的大殿楼台上，都一一看在眼里。波斯匿王就对将脸转向一边的末利夫人说：“看，这就是你的福田。”末利夫人劝王不要因此不生敬信，以免长夜受苦。其中有一位比丘没有下水洗浴，在一旁坐禅，于定中听见他们二人的对话后，即唤起比丘们上岸穿好衣服，以瓶盛水掷向空中，比丘们以神通力跟在瓶后，象雁阵一样飞过大殿。波斯匿王见后，大是欢喜，敬信转增。
波斯匿王随着亲近佛陀，随着与大德比丘们越来越多的接触了解，如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀第一的大迦叶、天眼第一的阿那律等，他对比丘僧团的信心也越来越坚定，便由最初常见过失转向恭敬供养、维护僧团、护持佛教。
有一次，波斯匿王有建新好的浴室，因为恭敬比丘，就问他们要不要洗浴。比丘们就答今天要洗浴，于是王吩咐下人今天准备诸比丘洗浴。有的比丘早上吃饭时洗，有的比丘饭后洗，有的比丘晚上洗。王晚上想来洗浴，结果一直被比丘们占着，直到天快亮时，方能进去洗浴。波斯匿王也很关心比丘们的道念和修行。有一次王听说难陀比丘因孙陀利女而还俗，便“心怀愁忧”，即刻前往难陀的住处，知道是误传后，因此欢喜不已。
《有部毗奈耶》第三卷中说，佛陀先后为影胜王(即频婆娑罗王)、胜光王(即波斯匿王)说法，令得见谛、得调伏。当时二王各于国内宣布教令，国中所有比丘同王太子一样免除赋税，诸比丘尼同后宫妃嫔一样免除赋税，他们携带物品越界过关也不用交税。另《五分律》第十卷说，波斯匿王有令，若国内有轻慢释子沙门者，“当重治之”。如波斯匿王得知迦留陀夷尊者为某盗贼所杀，即治凶手全家死罪，夺去左右十家邻居的财物，又抓捕平日与凶手来往密切的五百盗贼，全部截去手足。从此，一般人连在肢体上碰触释子沙门都不敢。
波斯匿王作为王族护法，也有过失，如曾侵犯罗汉尼。该罗汉尼因无欲受而不犯戒，波斯匿王则痛哭流涕，殷重忏悔。
另外波斯匿王有子名祇陀，将自己拥有的祇园献于佛陀，由须达长者在此建立祇园精舍，佛陀一生中很多时光都用在这里教化众生。王又有女名胜鬘夫人，为阿逾阇国友称王之妃。她从小受父母的薰陶而皈依佛道，礼敬赞叹如来。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。由此看来，波斯匿王的这个王族家庭多数成员都敬信佛法、护持佛教。
《王族护法波斯匿王》全文阅读结束。