..續本文上一頁色苦，與非苦，幻障，如其次第，幸樂與不幸樂之徧行煩惱，彼體之對治者也，苦清淨解脫之門者，現身所作，乃至圓滿所作者，住於如是所作，與行相解脫是一，如是者，是行相解脫之門叁種也。
見法樂住中，於道解脫，及共住道中，若自於無色厭怠趣入，四相寂然而住，此道與自己於想、及受滅除之行相是一，如是等相有五種也。
超出世間道中，四靜慮與四無色等，滅除厭怠沈沒趣入之體，有九種也。
斷除道者，無間道之相，四谛所攝煩惱具足，及不具足，應斷除之相四也。
佛道之性者，布施波羅密等之十種。
如是者，是菩薩等，於道智性入道之正因相叁十四也。
一切種智性之相者，極其超勝，成就具足故。與不共道是一，唯一之道也。此中一住及不住，二由相及願，叁勝解資糧，四世間之種種界，五根殊勝，六一切行之道差別，七徧行煩惱清潔，八先頭隨行之念(天眼)，九死移(緣盡)，十生，漏盡智力十種。
我者大覺也，如是主宰及相好福德降臨。於貪等習氣能作性，能作宣說。於一切智性之道等，真實出生性，能詳極指示。我性漏盡性之相貌，親見受享，無與爭抗，無能勝，無畏者四種。
無礙辯四，相數、法相、境界、述說，於法分辯如境，如次，如法、義、決定，句決定，斷棄等正真明了四相。錯倒，雜亂，失念壞忘，心失壞，不入於境、事異性之想，各各不系之舍沈沒等未有之六種。
欲，精進，念，一心，般若，清淨解脫，不致有壞失之相有六。
身口意事業等前行之正智，而複智慧隨行之相叁種。
過去未來現在出生不貪、不舉起(契入於定——法義各各正知)、如其相叁種。
如是等大覺之十八不共法之種種體清淨行，大覺一切所說之真如性一切法中本具而以自力出生，種種一切現前圓滿菩提之大覺性(體道果)叁種是也。如是者，是諸佛一切種種智性，是道之正因之相者叁十九也。
此中一切智性之相者，聲聞與菩薩有差別也。如其位次(亦稱緣覺)，無漏及有漏體亦如是。
道智性之相者，菩薩等之煩惱不須最極斷除，故唯是有漏也。
一切種智性之道相者，正真圓滿大覺，煩惱與所知二障，乃至習氣等所有者，種種一切斷除。於一切法中本具所有轉成故，共體唯是無漏。諸相一並合計總爲一百七十叁故也。
須要此加行所示之差別相等，種種修行之旨趣者。爲顯明如是加行之教法次第故，亦是加行者求尋指示(無人)教言，一時之中不得，須依聞思等和合加行之故也。(大經中廣明)
殊勝事諸佛善根積集二頌 善根相繼承 善知識攝護 輕舟載法器
佛指示問答 實行施戒等 是受持等器 諸正士所稱
如是頌雲者，或於過去，或彼現生，在諸佛前，(求其)一切善根相繼生長，罪障洗滌。於彼諸佛如來尊重身等恭敬喜悅愛敬所作，有諸疑事，悉皆請問，於布施等波羅密多十種修行具足。得諸善知識清淨加持等者。如其位次，種種之法性具足，彼母經宗義調柔攝持，義不忘失，如理作意，於法器之功能作用性具足接受，諸佛之所說也。今此等是指示加行者之加行也。
色等不住故一 遮彼加行故二 如性甚深故在叁 此等難測故四
此等無量故五 恒廣乃證故六 受記故無倒 出離俱無間
近菩提迅疾 利他無增減 不見法非法 色等心不徧
色等諸相用 自性無分別 果實能作施 清淨有界分
此等頌所雲者，一色等中所有之自性，即無性，非住故。二於是彼中之加行無加行故。叁於彼色等中，如彼真如自性之性，是甚深故。四淵深難測故(叁道中法性)，不可量度，以如是等故，於彼證解等如其數說。五于色等中，(一)住不可得，(二)無加行，(叁)甚深，(四)淵深難測，(五)不可量度，五種加行。六于般若波羅密多，(一)怖畏者不怖畏(鈍根)，(二)能正攝受(暖)，(叁)於法中斷去除(頂)，(四)常能於法修行(忍)，(五)無漏法佳美之因雙腳性(勝法)，(六)果法現前溶化成就(見道)，(七)*輪熾然轉動(利他迅速)，(八)不觀計利益與障損，(九)于欲界無所緣，(十)色等中心不思議之行相，(十一)無貪求無色相(無實質)，(十二)即彼自性種種之相無計度，(十叁)初果見，(十四)色相清淨(十地)，(十五)于母經修行而現行精進不舍，如是等是所應作之修行成就具足等。如其位次，一杜多行長時，或一時，於現證圓滿完全大行相續加行(無怖)，二經記能得之加行(教義法相)，叁不退性，四決定出離，五無間，六正真現圓菩提近順之加行，七快迅現圓菩提之加行，八利他之加行(八地智)，九利他利益無障阻(利他*輪)，是法非法等(利害)無所緣，十於色等中心不與差別行谛之相滅，不貪取，十一無色真實行相，十二不分別清淨加行，十叁智果大施之加行(九地)，十四清淨加行(十地智)，十五區分加疾速行之相有十五成爲(合前五)二十是也。於前所許之加行等最極能作修行之加行者也。
如是以下之功德應知。
伏除魔力等 功德有十四
此頌所雲者，於魔力能降伏，佛之無上智性護念，佛現量功能作用能作，正真圓滿菩提近順之成就，大義性等之作用，於境觀察，無漏功德一切圓滿，爲他宣說，無動轉性，常能聽聞近善知識善根不同生起，宗義如何如其成就，廣大之果完全攝持，利衆生事能作成就，決定獲得如是所作之功德等。諸佛之加持故，近順修行故，有大利益故，能作所作故，對治法悉能圓滿故，一切種智性充滿言诠故，能作助伴故，生起大歡喜故，於其宗義之詞句隨喜隨行故，於甚深法現前樂欲故，利衆生事能作故，般若波羅密完全獲得。如其所作一切不顛倒之加行，於中現前歡喜出生。而且能得此功德有十四種也。
於此以下攝納悉應斷棄之加行等。謂凡修行所應作之加行中，能作中斷之過失類，凡諸所有，其相雲何。彼等能成中斷之過失者，有四十六。
證所作過失 十類四十六
如是頌雲者，大聚作得之資糧，過勇太快(無方次)，住於身見之惡取，心住(貪等)之惡取，口事能作、心不生慧，重複再再之因相攝持性，因中現前失真損害，財勢味受之損害，於一切種智乘過勝執持之損害，常於所作過大之損壞，初一類十種也。
壞滅因果及隨行相續，壞滅無上住，於多種(色聲)境相中，二取相之分別、謂能發生壞滅之錯失，書寫著記現前失真、非真實中現作顯明不實，母經文字現前錯失，於無文字(思想)現前失實，境等不能作意，利養尊重，贊頌文詞等味受，於非道之方便善巧、尋求，如是等所作者，第二個十類也。
聽者與說者體，前後如何相應，及現前隨行：希望怠業之害，希望相異之害(不合)。樂欲大小及樂欲大小不同性之害，杜多學習之功德具足與不具足，善不善法皆非是之性，縱施與悭吝能作，施助與不受，開始於聞者大說教授、於知道者作再再廣戒勸，經中法等現知及非現加之性，六度等具足及非具足，如是等是第叁之十類也。
於真如性上善巧方便非善巧方便，總持清淨得與非清淨得，文字請問樂欲與不樂欲，欲之希求等，與離欲不離性，爲自離惡趣之行爲故，爲自安樂解脫之行爲故，講說者，與聽者，前後緣會相應或樂一及多離，於現在輪境生歡喜性，而所知範圍不作開發及隨樂繼續性，財物少許亦生貪執不欲施人，短命因緣成不成行爲之類。如是等是第四類之十數也。
真如理生善之類，行作非行作，盜法等紛擾之類行爲不行爲，家庭執見意樂，此等分叁，魔之分解意義加行，及虛構(依經)相似之修行，凡說境(般若)之非是，而生歡喜，此等分叁，如是者，加行過失之四十六是也。
如是次第，應知功德與過失取舍加行之相，是修行者之所作。若於前行無過，具足方便，於後清淨之相能知，方能善作也。
雲何相作用 智所作又叁 智差別能作 凡自性所作
如是頌雲者，於彼加行等中，能作修行成就之功能作用者，一智相，二差別相，叁能作相，成就彼業等之作用所作者是，四自性之相。此性相者，是四種智之所作也。
彼初智相者，一切智性之叁種分辯有異，今者先明一切智性之門。四頌
出如來體智 世界不壞體 有情諸心行 心略及外馳
知無盡行相 貪等俱廣大 成大及無量 心識無指示
心無見無對 欺僞等應知 即此別正如 真如行相知
能仁所證如 於他作教示 即一切智類 攝智相如是
如是等頌雲，一如來出生之處體智，二世間智理不滅以此不壞，叁衆生之心行，四心昧略，五心於行相動搖，六心之行相無盡，七貪欲心及俱有(隨增廣大)等。如是等等所作之聲，總攝心之八貪欲及離貪欲等。如是九心更隨增廣大(欲取)，十心更發生災禍愁苦，十一心量無有，十二心不可指示，十叁心無見，十四心欺僞動搖等。十五于動搖等中有真如行相，如來者，十六即于彼如性證知，複于他而作教示。凡上所屬，如彼所雲等等之智，行相分別有十六種，如是法度，是一切智性之瑜伽行等，如其所有之工器者也，此之智相者，是一切智性之總括也。
此下道智性之門者
所有空無相 及舍離願欲 無生無滅等 法性無紛裂
無作無分別 細分無性相 道智性品類 智相說如是
如是頌雲者，一空、二無相、叁無願、四無生、五無滅、如是等五，總略之言也。六徧行煩惱無、七淨相亦無、八無實質、九自性無、十無因緣依、十一…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…