..續本文上一頁如虛空之相性六種也。十二法性法相無錯亂、十叁無爲、十四行相、無分別、十五再再細分、十六無性相、如是等所作之類。差別(作意對治)有十六，是道智性瑜伽行體之工器也。此智品之相性，是道智所攝者也。
今此以下是一切種智性之門。叁頌
於此法依止 樂住作恭敬 無上及歡喜 供養無能作
契入諸境智 指示不見義 世間空性相 說知作見叁
不思議寂靜 世間及想滅 一切種智中 智相如是雲
如是頌雲者，於彼如來如性之法中現一能堅固依止，二所作恭敬，叁所作無上，四所作歡喜，五能修供養，六作他無能，七一切行能行，八未見之義理能作教示，九世間性空之行相知，十世間性空能宣說，十一世間性空之智能作，十二世間性空之見能作，十叁心不思議性之教示，十四寂滅性之教示，十五世間壞滅，十六想念壞滅。此諸所作，是彼一切種智種種分別十六。如其所有，是一切種智性之瑜伽加行體之工器也。此智(瑜伽)之相性者，種種一切智性之所攝是也。
如是品類，詞頌分別，恭敬了知總相名诠之自性，乃至智相悉皆能作分判等，是差別智所作之智相也。此下類中之頌文，總分辯差別之相者：
不徧等差別 納入谛行境 心十六刹那 差別相所雲
如是頌所雲者，如是心不徧，與心不平，等等之差別所作之苦等谛境，所有之法隨法行，了在之忍智之行相，即十六道智性等中之加行體，體之差別與作用之相性是也。然此心不徧等，是中之差別雲何，頌文分別有叁頌。
心未徧不平 衡量計較超(初四) 聖者攝善巧 明辨不共智
速急(次四)潔淨無 成就正能成 所緣(滅四)所依具 一切悉攝受
無味受等別(道四) 十六體性知 聖者殊勝道 比余道殊勝
如是頌雲者，正真圓滿諸大覺等，悉能完全善爲攝持般若之力，此心(我今)非能遍攝，性不平等。此性不徧不平，如何衡量正真超舉能作。數計與此正真超業之所能。
聖者補特迦羅，一切所攝聞思修智。善巧士夫，明辨所作性智。聲聞等行境不是真實完全智，內自以理觀待現知最急速智。
世俗及勝義二谛依止之法超文字，皆無自性。叁輪清淨施等波羅密六種熾盛修行。睚真加行衆多品類修行成就之福德及智慧，正真成就。
行相無分別計度于一切法無所緣。法界自性即依止菩提心爲因緣。願道等之波羅密是完全圓滿之因中資糧。善知識之方便悉皆攝受現前無失錯，失錯之味受無。
如此十六之主宰我性，應如是作。如其位次，是苦等谛之刹那等諸差別者也，此中所作是凡聲聞等之諸道作業，亦菩薩等之道智性所作。是二者殊勝之道故，殊勝之契入也。凡如其所說之差別，及離性，現法失實等生起之性相，容易知故，故不贅說也。
殊勝之性相種種差別之諸能作相雲何，即此上類中頌文所分差別，今是第二之能作(十一)相性。
利安樂救護 諸人皈依所 移住平等軍 觀洲攝他能
雙運叁乘果 未成能作成 後作此依止 此中能作相
如是等頌雲者，未來之利益，此時之安樂，無苦種種清淨成就之法隨順成辦之事義，一切智性之利益等能作叁也。永久之利益，若因苦之回返(阻止)，輪回與超輪回涅槃平等性之證解，自他義利了知之因緣之自性，利他事義修行成就，衆生義利雙運成就之引入，於叁乘果決定出生現時未能作者。如是等雲，如其所有，正真隨順修行成辦之義，是道智性能作之安置救護之七能作也。一切種智性之法，即此一切指示隨順修行成就義利，則是一切種智性中之因緣能作之一也。如是等能作之清淨體相，如其一切智性叁種之加行體用者，能作之性相十一是也。
加行能作相之智所作等之自性雲何？此頌文詞類之分說有叁頌如下：
煩惱計執身 不共對治品 淨覺難決定 作大無所緣
遮止現錯失 悉作道所緣 不共無執著 無存在生動
真如無所緣 即此十六種 如序所陳列 四相說如是
如是等頌雲者，於貪欲等煩惱，此身常住之惡取，即此等因量不如理之作意等，於中能作，欲貪與無欲貪等上不隨順品，及對治體空性等，是一切智性之寂然自性四種也。於依勝義無有情涅槃離言難言，余乘中非罪墮性相(之法等)決定同一邊限(皆空)，長恒時中修辦所作殊寶之大性應作，修行所作及修行人法無所緣，正真現法失實全盤遮止，如是所雲，是彼清淨道性之自性五也。一切智性及道智性所攝真正之差別所緣；世間成就執持等，于中相返不共同之教；于色等無著無知者；所作知識無所緣無體故；真如性無行作；色等之自性無，生無；真質與無質等叁如性無所緣。如是等所雲者，一切種智性之自性七也。如是自性十六，如其所有一切智性叁種之加行體相，及如如具足作用總彼等四種自性之相性，應受持也。
複次，一總計算，此等之相，共有九十一種也。解脫分全善根具足者，若依此中所說，任於何種加行，完全知解出生解脫分全之道。
無相淨施等 善巧於正行 一切種智品 順解脫全分
如是頌雲者，無量所緣之智相，從施等波羅密多，乃至依於一切種智體性，自相續中，心能力等，生起善巧之道，於一切種智現圓觀證。其中解脫之分全，是所樂欲成立故。彼中善巧之作雲何？依彼經教故，此中頌句之分別雲：
信佛等所緣 精進行施等 意樂圓滿念 等持無亂心
知一切法相 般若五種等 利根菩提全 鈍根難全證
如是等頌雲者，信、精益、念、定、般若(五者)，具足殊勝差別，不是了知彼諸根自性也。如數對境，大覺佛、布施、心念「寶等」勝上之利益、行相無錯亂分別、諸法本淨，一切完全了知五等之境，此之五相，是稱善巧也。然此等五一切，非是無上菩提正得者也。是以此信等大力銳利精勤，於無上正等圓滿菩提證觀(障阻稀薄)容易。若鈍根(障重力小)故難也。以此所雲者，是於此法具有大力勢(菩薩人)者。若中品者，證獨覺菩提；諸小品者，證聲聞菩提；此說以外，是稱動搖不決定性也。有志於解脫分全生起，於中決定能作開悟之分或全之出離者雲何？
暖等所緣者 一切有情贊 於彼心平等 說十種清淨
有罪能忏除 自住施等中 亦引他安住 贊稱同即頂
如是能成忍 自他依谛知 如是世第一 成就有情等
如是頌雲，欲令一切種種現法圓證者，自心發起平等、慈心、利益、無恚怒、無種種逼害心五種。對他發起父母心、兄弟姐妹心、兒女心、師友朋伴心、親誼私愛人之親眷心，別又五種。以此于諸有情清淨之所緣之十法者，是暖成就應受持者也。
總其不善及善，於中依數斷修之門，背舍、契入，之主宰性具足。即以此門，引他諸罪作業應當背棄，施等善中依止安住，此清淨加行之相自他有二。
乃至引導自他契入真如門等于中贊稱。複能共同作事，此二種法，若細分別者，行相無盡，無邊隨智善巧。以如是所作等，於諸有情作所緣者。成就頂法也。
于頂成就，自他因緣詳細審辯，所緣及行相清淨。如其性加行，乃至贊稱，共同同事，諸相清淨。依此自他因緣，緣於苦等諸谛者，忍位是也。如前自他之因緣具足，其中唯作轉依(修)，及能作解脫等清淨行相，於諸有情作所緣者，是勝法者也。
此上所說者，是決定開悟分判分全之「界限」也。此中所明者，種種道體一切種種行相修行之分別。如其位次，於一切種智性等現證行相叁種，依此決定分辯世間開悟分全，現觀解證前行之相，亦以此於超出世間得見、入修，道上，解證一切種種，現前圓證叁智等中之修行故。是以此攝持向上複向上之殊勝品類依住之僧故。是以一切種智殊勝道所攝之無漏智慧，小中大次第實作生起故。是生起節製恭謹提防罪咎及消滅故。如是等決定確實分判(開悟證解)分全等道顯示之說，是修行者最所應知也。於此還滅之菩薩(不退)僧，如其所說，決定成辦開悟，分或完全，出生成就，是不退轉之菩薩僧之性相者也。
攝受決擇支 見修道等類 住是中菩薩 是彼還滅僧
此頌所雲者，誰能勇猛堅固，決定開解證悟，決擇之分全四支等，及見道、修道、中間把握成就。彼與彼中證解之理，於中安住。如是者，是曰有學菩薩於還滅中不退轉之僧也。
此中性相(分析)有總略之說，今初之一頌，決定開解出離中加行道分全住位等之總性相者。
色等轉諸徵(表相等) 說相有二十 決擇支分住 還滅之性相
如是頌雲者，於色等業背舍，及疑心等相清淨，二十種決定開解之分全，於此中住等，是不退轉之性相應知所作也。又此退舍等相，其相雲何，於此指示之故，類中分別文義有六頌：
由色轉變等 疑惑無暇盡 自安住善法 亦令他安住
依他行施等 甚深義無疑 身等修慈行 不共於五蓋
伏習氣隨眠 具正念正知 衣等常清淨 身不生諸蟲
心無曲杜多 亦無悭執等 具足法性行 利他受獄苦
非以他牽引 異道相似教 知是魔所爲 佛喜之善行
表相二十等 所有暖頂忍 勝法等住類 不退大菩提
如是頌雲，一多自性無性之色等法業背舍回轉。依智得信，盡諸疑蓋。願道成就，於顛倒之見，地獄、餓鬼、畜生、之衆生，未聞佛說、難聞佛說，邊地下賤衆生，諸根不全、癡呆愚魯盲聲喑啞，長壽諸天，如是等無暇有情八種令盡。大悲自在於他善法加行。自他易地於他有情之境作施等事…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…