..续本文上一页如虚空之相性六种也。十二法性法相无错乱、十三无为、十四行相、无分别、十五再再细分、十六无性相、如是等所作之类。差别(作意对治)有十六，是道智性瑜伽行体之工器也。此智品之相性，是道智所摄者也。
今此以下是一切种智性之门。三颂
於此法依止 乐住作恭敬 无上及欢喜 供养无能作
契入诸境智 指示不见义 世间空性相 说知作见三
不思议寂静 世间及想灭 一切种智中 智相如是云
如是颂云者，於彼如来如性之法中现一能坚固依止，二所作恭敬，三所作无上，四所作欢喜，五能修供养，六作他无能，七一切行能行，八未见之义理能作教示，九世间性空之行相知，十世间性空能宣说，十一世间性空之智能作，十二世间性空之见能作，十三心不思议性之教示，十四寂灭性之教示，十五世间坏灭，十六想念坏灭。此诸所作，是彼一切种智种种分别十六。如其所有，是一切种智性之瑜伽加行体之工器也。此智(瑜伽)之相性者，种种一切智性之所摄是也。
如是品类，词颂分别，恭敬了知总相名诠之自性，乃至智相悉皆能作分判等，是差别智所作之智相也。此下类中之颂文，总分辩差别之相者：
不徧等差别 纳入谛行境 心十六刹那 差别相所云
如是颂所云者，如是心不徧，与心不平，等等之差别所作之苦等谛境，所有之法随法行，了在之忍智之行相，即十六道智性等中之加行体，体之差别与作用之相性是也。然此心不徧等，是中之差别云何，颂文分别有三颂。
心未徧不平 衡量计较超(初四) 圣者摄善巧 明辨不共智
速急(次四)洁净无 成就正能成 所缘(灭四)所依具 一切悉摄受
无味受等别(道四) 十六体性知 圣者殊胜道 比余道殊胜
如是颂云者，正真圆满诸大觉等，悉能完全善为摄持般若之力，此心(我今)非能遍摄，性不平等。此性不徧不平，如何衡量正真超举能作。数计与此正真超业之所能。
圣者补特迦罗，一切所摄闻思修智。善巧士夫，明辨所作性智。声闻等行境不是真实完全智，内自以理观待现知最急速智。
世俗及胜义二谛依止之法超文字，皆无自性。三轮清净施等波罗密六种炽盛修行。睚真加行众多品类修行成就之福德及智慧，正真成就。
行相无分别计度于一切法无所缘。法界自性即依止菩提心为因缘。愿道等之波罗密是完全圆满之因中资粮。善知识之方便悉皆摄受现前无失错，失错之味受无。
如此十六之主宰我性，应如是作。如其位次，是苦等谛之刹那等诸差别者也，此中所作是凡声闻等之诸道作业，亦菩萨等之道智性所作。是二者殊胜之道故，殊胜之契入也。凡如其所说之差别，及离性，现法失实等生起之性相，容易知故，故不赘说也。
殊胜之性相种种差别之诸能作相云何，即此上类中颂文所分差别，今是第二之能作(十一)相性。
利安乐救护 诸人皈依所 移住平等军 观洲摄他能
双运三乘果 未成能作成 後作此依止 此中能作相
如是等颂云者，未来之利益，此时之安乐，无苦种种清净成就之法随顺成办之事义，一切智性之利益等能作三也。永久之利益，若因苦之回返(阻止)，轮回与超轮回涅槃平等性之证解，自他义利了知之因缘之自性，利他事义修行成就，众生义利双运成就之引入，於三乘果决定出生现时未能作者。如是等云，如其所有，正真随顺修行成办之义，是道智性能作之安置救护之七能作也。一切种智性之法，即此一切指示随顺修行成就义利，则是一切种智性中之因缘能作之一也。如是等能作之清净体相，如其一切智性三种之加行体用者，能作之性相十一是也。
加行能作相之智所作等之自性云何？此颂文词类之分说有三颂如下：
烦恼计执身 不共对治品 净觉难决定 作大无所缘
遮止现错失 悉作道所缘 不共无执着 无存在生动
真如无所缘 即此十六种 如序所陈列 四相说如是
如是等颂云者，於贪欲等烦恼，此身常住之恶取，即此等因量不如理之作意等，於中能作，欲贪与无欲贪等上不随顺品，及对治体空性等，是一切智性之寂然自性四种也。於依胜义无有情涅槃离言难言，余乘中非罪堕性相(之法等)决定同一边限(皆空)，长恒时中修办所作殊宝之大性应作，修行所作及修行人法无所缘，正真现法失实全盘遮止，如是所云，是彼清净道性之自性五也。一切智性及道智性所摄真正之差别所缘；世间成就执持等，于中相返不共同之教；于色等无着无知者；所作知识无所缘无体故；真如性无行作；色等之自性无，生无；真质与无质等三如性无所缘。如是等所云者，一切种智性之自性七也。如是自性十六，如其所有一切智性三种之加行体相，及如如具足作用总彼等四种自性之相性，应受持也。
复次，一总计算，此等之相，共有九十一种也。解脱分全善根具足者，若依此中所说，任於何种加行，完全知解出生解脱分全之道。
无相净施等 善巧於正行 一切种智品 顺解脱全分
如是颂云者，无量所缘之智相，从施等波罗密多，乃至依於一切种智体性，自相续中，心能力等，生起善巧之道，於一切种智现圆观证。其中解脱之分全，是所乐欲成立故。彼中善巧之作云何？依彼经教故，此中颂句之分别云：
信佛等所缘 精进行施等 意乐圆满念 等持无乱心
知一切法相 般若五种等 利根菩提全 钝根难全证
如是等颂云者，信、精益、念、定、般若(五者)，具足殊胜差别，不是了知彼诸根自性也。如数对境，大觉佛、布施、心念「宝等」胜上之利益、行相无错乱分别、诸法本净，一切完全了知五等之境，此之五相，是称善巧也。然此等五一切，非是无上菩提正得者也。是以此信等大力锐利精勤，於无上正等圆满菩提证观(障阻稀薄)容易。若钝根(障重力小)故难也。以此所云者，是於此法具有大力势(菩萨人)者。若中品者，证独觉菩提；诸小品者，证声闻菩提；此说以外，是称动摇不决定性也。有志於解脱分全生起，於中决定能作开悟之分或全之出离者云何？
暖等所缘者 一切有情赞 於彼心平等 说十种清净
有罪能忏除 自住施等中 亦引他安住 赞称同即顶
如是能成忍 自他依谛知 如是世第一 成就有情等
如是颂云，欲令一切种种现法圆证者，自心发起平等、慈心、利益、无恚怒、无种种逼害心五种。对他发起父母心、兄弟姐妹心、儿女心、师友朋伴心、亲谊私爱人之亲眷心，别又五种。以此于诸有情清净之所缘之十法者，是暖成就应受持者也。
总其不善及善，於中依数断修之门，背舍、契入，之主宰性具足。即以此门，引他诸罪作业应当背弃，施等善中依止安住，此清净加行之相自他有二。
乃至引导自他契入真如门等于中赞称。复能共同作事，此二种法，若细分别者，行相无尽，无边随智善巧。以如是所作等，於诸有情作所缘者。成就顶法也。
于顶成就，自他因缘详细审辩，所缘及行相清净。如其性加行，乃至赞称，共同同事，诸相清净。依此自他因缘，缘於苦等诸谛者，忍位是也。如前自他之因缘具足，其中唯作转依(修)，及能作解脱等清净行相，於诸有情作所缘者，是胜法者也。
此上所说者，是决定开悟分判分全之「界限」也。此中所明者，种种道体一切种种行相修行之分别。如其位次，於一切种智性等现证行相三种，依此决定分辩世间开悟分全，现观解证前行之相，亦以此於超出世间得见、入修，道上，解证一切种种，现前圆证三智等中之修行故。是以此摄持向上复向上之殊胜品类依住之僧故。是以一切种智殊胜道所摄之无漏智慧，小中大次第实作生起故。是生起节制恭谨提防罪咎及消灭故。如是等决定确实分判(开悟证解)分全等道显示之说，是修行者最所应知也。於此还灭之菩萨(不退)僧，如其所说，决定成办开悟，分或完全，出生成就，是不退转之菩萨僧之性相者也。
摄受决择支 见修道等类 住是中菩萨 是彼还灭僧
此颂所云者，谁能勇猛坚固，决定开解证悟，决择之分全四支等，及见道、修道、中间把握成就。彼与彼中证解之理，於中安住。如是者，是曰有学菩萨於还灭中不退转之僧也。
此中性相(分析)有总略之说，今初之一颂，决定开解出离中加行道分全住位等之总性相者。
色等转诸徵(表相等) 说相有二十 决择支分住 还灭之性相
如是颂云者，於色等业背舍，及疑心等相清净，二十种决定开解之分全，於此中住等，是不退转之性相应知所作也。又此退舍等相，其相云何，於此指示之故，类中分别文义有六颂：
由色转变等 疑惑无暇尽 自安住善法 亦令他安住
依他行施等 甚深义无疑 身等修慈行 不共於五盖
伏习气随眠 具正念正知 衣等常清净 身不生诸虫
心无曲杜多 亦无悭执等 具足法性行 利他受狱苦
非以他牵引 异道相似教 知是魔所为 佛喜之善行
表相二十等 所有暖顶忍 胜法等住类 不退大菩提
如是颂云，一多自性无性之色等法业背舍回转。依智得信，尽诸疑盖。愿道成就，於颠倒之见，地狱、饿鬼、畜生、之众生，未闻佛说、难闻佛说，边地下贱众生，诸根不全、痴呆愚鲁盲声喑哑，长寿诸天，如是等无暇有情八种令尽。大悲自在於他善法加行。自他易地於他有情之境作施等事…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…