..续本文上一页色苦，与非苦，幻障，如其次第，幸乐与不幸乐之徧行烦恼，彼体之对治者也，苦清净解脱之门者，现身所作，乃至圆满所作者，住於如是所作，与行相解脱是一，如是者，是行相解脱之门三种也。
见法乐住中，於道解脱，及共住道中，若自於无色厌怠趣入，四相寂然而住，此道与自己於想、及受灭除之行相是一，如是等相有五种也。
超出世间道中，四静虑与四无色等，灭除厌怠沉没趣入之体，有九种也。
断除道者，无间道之相，四谛所摄烦恼具足，及不具足，应断除之相四也。
佛道之性者，布施波罗密等之十种。
如是者，是菩萨等，於道智性入道之正因相三十四也。
一切种智性之相者，极其超胜，成就具足故。与不共道是一，唯一之道也。此中一住及不住，二由相及愿，三胜解资粮，四世间之种种界，五根殊胜，六一切行之道差别，七徧行烦恼清洁，八先头随行之念(天眼)，九死移(缘尽)，十生，漏尽智力十种。
我者大觉也，如是主宰及相好福德降临。於贪等习气能作性，能作宣说。於一切智性之道等，真实出生性，能详极指示。我性漏尽性之相貌，亲见受享，无与争抗，无能胜，无畏者四种。
无碍辩四，相数、法相、境界、述说，於法分辩如境，如次，如法、义、决定，句决定，断弃等正真明了四相。错倒，杂乱，失念坏忘，心失坏，不入於境、事异性之想，各各不系之舍沉没等未有之六种。
欲，精进，念，一心，般若，清净解脱，不致有坏失之相有六。
身口意事业等前行之正智，而复智慧随行之相三种。
过去未来现在出生不贪、不举起(契入於定——法义各各正知)、如其相三种。
如是等大觉之十八不共法之种种体清净行，大觉一切所说之真如性一切法中本具而以自力出生，种种一切现前圆满菩提之大觉性(体道果)三种是也。如是者，是诸佛一切种种智性，是道之正因之相者三十九也。
此中一切智性之相者，声闻与菩萨有差别也。如其位次(亦称缘觉)，无漏及有漏体亦如是。
道智性之相者，菩萨等之烦恼不须最极断除，故唯是有漏也。
一切种智性之道相者，正真圆满大觉，烦恼与所知二障，乃至习气等所有者，种种一切断除。於一切法中本具所有转成故，共体唯是无漏。诸相一并合计总为一百七十三故也。
须要此加行所示之差别相等，种种修行之旨趣者。为显明如是加行之教法次第故，亦是加行者求寻指示(无人)教言，一时之中不得，须依闻思等和合加行之故也。(大经中广明)
殊胜事诸佛善根积集二颂 善根相继承 善知识摄护 轻舟载法器
佛指示问答 实行施戒等 是受持等器 诸正士所称
如是颂云者，或於过去，或彼现生，在诸佛前，(求其)一切善根相继生长，罪障洗涤。於彼诸佛如来尊重身等恭敬喜悦爱敬所作，有诸疑事，悉皆请问，於布施等波罗密多十种修行具足。得诸善知识清净加持等者。如其位次，种种之法性具足，彼母经宗义调柔摄持，义不忘失，如理作意，於法器之功能作用性具足接受，诸佛之所说也。今此等是指示加行者之加行也。
色等不住故一 遮彼加行故二 如性甚深故在三 此等难测故四
此等无量故五 恒广乃证故六 受记故无倒 出离俱无间
近菩提迅疾 利他无增减 不见法非法 色等心不徧
色等诸相用 自性无分别 果实能作施 清净有界分
此等颂所云者，一色等中所有之自性，即无性，非住故。二於是彼中之加行无加行故。三於彼色等中，如彼真如自性之性，是甚深故。四渊深难测故(三道中法性)，不可量度，以如是等故，於彼证解等如其数说。五于色等中，(一)住不可得，(二)无加行，(三)甚深，(四)渊深难测，(五)不可量度，五种加行。六于般若波罗密多，(一)怖畏者不怖畏(钝根)，(二)能正摄受(暖)，(三)於法中断去除(顶)，(四)常能於法修行(忍)，(五)无漏法佳美之因双脚性(胜法)，(六)果法现前溶化成就(见道)，(七)*轮炽然转动(利他迅速)，(八)不观计利益与障损，(九)于欲界无所缘，(十)色等中心不思议之行相，(十一)无贪求无色相(无实质)，(十二)即彼自性种种之相无计度，(十三)初果见，(十四)色相清净(十地)，(十五)于母经修行而现行精进不舍，如是等是所应作之修行成就具足等。如其位次，一杜多行长时，或一时，於现证圆满完全大行相续加行(无怖)，二经记能得之加行(教义法相)，三不退性，四决定出离，五无间，六正真现圆菩提近顺之加行，七快迅现圆菩提之加行，八利他之加行(八地智)，九利他利益无障阻(利他*轮)，是法非法等(利害)无所缘，十於色等中心不与差别行谛之相灭，不贪取，十一无色真实行相，十二不分别清净加行，十三智果大施之加行(九地)，十四清净加行(十地智)，十五区分加疾速行之相有十五成为(合前五)二十是也。於前所许之加行等最极能作修行之加行者也。
如是以下之功德应知。
伏除魔力等 功德有十四
此颂所云者，於魔力能降伏，佛之无上智性护念，佛现量功能作用能作，正真圆满菩提近顺之成就，大义性等之作用，於境观察，无漏功德一切圆满，为他宣说，无动转性，常能听闻近善知识善根不同生起，宗义如何如其成就，广大之果完全摄持，利众生事能作成就，决定获得如是所作之功德等。诸佛之加持故，近顺修行故，有大利益故，能作所作故，对治法悉能圆满故，一切种智性充满言诠故，能作助伴故，生起大欢喜故，於其宗义之词句随喜随行故，於甚深法现前乐欲故，利众生事能作故，般若波罗密完全获得。如其所作一切不颠倒之加行，於中现前欢喜出生。而且能得此功德有十四种也。
於此以下摄纳悉应断弃之加行等。谓凡修行所应作之加行中，能作中断之过失类，凡诸所有，其相云何。彼等能成中断之过失者，有四十六。
证所作过失 十类四十六
如是颂云者，大聚作得之资粮，过勇太快(无方次)，住於身见之恶取，心住(贪等)之恶取，口事能作、心不生慧，重复再再之因相摄持性，因中现前失真损害，财势味受之损害，於一切种智乘过胜执持之损害，常於所作过大之损坏，初一类十种也。
坏灭因果及随行相续，坏灭无上住，於多种(色声)境相中，二取相之分别、谓能发生坏灭之错失，书写著记现前失真、非真实中现作显明不实，母经文字现前错失，於无文字(思想)现前失实，境等不能作意，利养尊重，赞颂文词等味受，於非道之方便善巧、寻求，如是等所作者，第二个十类也。
听者与说者体，前後如何相应，及现前随行：希望怠业之害，希望相异之害(不合)。乐欲大小及乐欲大小不同性之害，杜多学习之功德具足与不具足，善不善法皆非是之性，纵施与悭吝能作，施助与不受，开始於闻者大说教授、於知道者作再再广戒劝，经中法等现知及非现加之性，六度等具足及非具足，如是等是第三之十类也。
於真如性上善巧方便非善巧方便，总持清净得与非清净得，文字请问乐欲与不乐欲，欲之希求等，与离欲不离性，为自离恶趣之行为故，为自安乐解脱之行为故，讲说者，与听者，前後缘会相应或乐一及多离，於现在轮境生欢喜性，而所知范围不作开发及随乐继续性，财物少许亦生贪执不欲施人，短命因缘成不成行为之类。如是等是第四类之十数也。
真如理生善之类，行作非行作，盗法等纷扰之类行为不行为，家庭执见意乐，此等分三，魔之分解意义加行，及虚构(依经)相似之修行，凡说境(般若)之非是，而生欢喜，此等分三，如是者，加行过失之四十六是也。
如是次第，应知功德与过失取舍加行之相，是修行者之所作。若於前行无过，具足方便，於後清净之相能知，方能善作也。
云何相作用 智所作又三 智差别能作 凡自性所作
如是颂云者，於彼加行等中，能作修行成就之功能作用者，一智相，二差别相，三能作相，成就彼业等之作用所作者是，四自性之相。此性相者，是四种智之所作也。
彼初智相者，一切智性之三种分辩有异，今者先明一切智性之门。四颂
出如来体智 世界不坏体 有情诸心行 心略及外驰
知无尽行相 贪等俱广大 成大及无量 心识无指示
心无见无对 欺伪等应知 即此别正如 真如行相知
能仁所证如 於他作教示 即一切智类 摄智相如是
如是等颂云，一如来出生之处体智，二世间智理不灭以此不坏，三众生之心行，四心昧略，五心於行相动摇，六心之行相无尽，七贪欲心及俱有(随增广大)等。如是等等所作之声，总摄心之八贪欲及离贪欲等。如是九心更随增广大(欲取)，十心更发生灾祸愁苦，十一心量无有，十二心不可指示，十三心无见，十四心欺伪动摇等。十五于动摇等中有真如行相，如来者，十六即于彼如性证知，复于他而作教示。凡上所属，如彼所云等等之智，行相分别有十六种，如是法度，是一切智性之瑜伽行等，如其所有之工器者也，此之智相者，是一切智性之总括也。
此下道智性之门者
所有空无相 及舍离愿欲 无生无灭等 法性无纷裂
无作无分别 细分无性相 道智性品类 智相说如是
如是颂云者，一空、二无相、三无愿、四无生、五无灭、如是等五，总略之言也。六徧行烦恼无、七净相亦无、八无实质、九自性无、十无因缘依、十一…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…