..续本文上一页悉皆回向。了知正法甚深之义而不作疑惑。於他利益性趣入所为之业及意业。清净加行圆满之障盖五种等，贪欲希望、及害心、此二之不明，掉举、恶作、疑等清净不与同行。修行对治之行相，於中无明等习气随眠一切调伏。常时平等修行吸摄之性如其念知具足。清洁染污诸行之衣等，於中完全行使清洁。如是等十一种。
世间善根现业圣性之身，八万诸虫不生。善根清净，心无谄曲，不追求财物荣誉等，不可见性之命运，如何少壮，邀结(人缘)等一切弃舍，正真受持杜多功德之行。於布施等殊胜修行成就。施矛盾之悭贪，及淫欲犯戒等不为。一切法正真能作摄持法性之性，及不违般若波罗密，并俱有能行。自行利他所作修行於利他义乐入地狱。如是等六种。
证解大意、法性、非他劝诱牵引而行。大觉之方便智中善巧性之道见，及不受相似所说罪恶之魔教，魔性之证。此中所作分别二种。
三轮清净之行，一切诸佛欢喜，是为一种。如其次第，分别暖、顶、忍、胜法、等中住位之菩萨，为无上菩提故，不退转相决择之二十种，於此应知所作也。
决定开悟分全之故。於四加行不退之相性作如是。以下是见道之不退性相，文词分别一颂，说云：
见道中忍智 十六刹那心 不退菩萨者 性相如是知
如是一颂云者，谓於苦谛等门中，法、类、智、忍、及刹那证智之十六心，是菩萨见道十住之不退转之性相也。
此诸刹那中摄取种种共同之行相，此行相等文义分别，说有五颂：
遣还色等想 心坚小乘体 倒错静虑等 诸支分悉尽
身心轻安性 巧便於欲行 恒修行梵净 善清净正命
蕴等作中断 资粮及根等 战争舍物悭 加行与随行
破彼彼依住 不缘尘许法 於自地决定 安住三地中
法义命等舍 若十六刹那 具慧住见道 不退之表相
此所云者，一法性空性之色等法上，计度分别及业回反(背舍)，二於佛等之加持无上菩提心，心性坚固。三大乘法殊胜具足之修行声闻缘觉乘心业行相倒错净。四於法炽然种种开解具力之静虑，及无色摄入沉怠性等中生出之支分，正真圆满尽净。如是等四者，苦相是也。
一不善及离性之身心轻安。二调伏有情方便善巧能现前无失，不入於欲贪罪行。三罪失所缘之境，随见随除，恒常修行净梵之行。四依清净士夫正法养命，於资具再再清净。如是等四者集相是也。
一於空性住之蕴处界等，作加行等，或加行之加行之非应作者。此等加行，或继续加行，於彼蕴住各各中断阻碍，非是随顺彼类。二作净之性，了知能作中断之资粮等，於前如何加行，及相续加行，於彼蕴住各各灭除阻碍。三所取能取分别罪患，悉皆知之，於菩提资粮施等如前说加行，随续加行，依止附托，於彼蕴住各各阻碍灭除。四二取所作故，於彼体断所作性之根本，及依止城市聚落等战争持久，如前加行，及继续随行，於彼蕴住发展随行阻止。如是等四者，是灭相也。
一於施等殊胜差分了解，悭吝贪淫等之戒，於中加行及随加行，於彼蕴住各各阻碍不作。二一切法清净解脱之门三种自性，是所了解，而於法少如微尘亦不缘观。三现前大意获得一切智性三种主宰之自体三者，如其所有之决定性住。四若一次为一切种智性等之法义致力，中生命而亦弃舍不顾。如是等四者，是道谛之相也。
如是忍智刹那相十六种之所摄，彼等正真获得者，世界清洁。所取能取现前失实悉皆清净，於色想背舍等生起之故。随心所摄，自分共同之果，是菩萨见道中住之不退转相也。诸瑜伽师所说者，调伏有情之须要不能自在，属取一切证知，随顺真实。以如是等正知所作，而亦近顺前教所属真实，以此教彼，若不然者，瑜伽相续中，各各自明之刹那等，云何是如其彼彼大意能作之相性体耶。
此下是修道住位中不退还灭之相也。理事分别，未能摄持所有甚深差别，不具慧心故。欲令实慧出生，是令此修道之差别者也。
修道指甚深 甚深空性等 甚深无增益 及损灭边离
如是颂云，於空性等中无色，空性之中於他之色等业用亦非是有。如其位次，空性等中於其增益及损减之边业用远离。彼如是等是谓甚深，是於此空性等中之甚深性及俱有故，是修道之甚深也。此中殊胜差别教示，於中殊胜差别之根本修行者。
决择生支分 於见修二道 思度复思度 思决彼修道
如是颂云者，获得与心思修为发业之般若体(三慧体)，三昧之加行真实(道者)，与随行发业出生之般若住位(刹那次第果)如次，是决定开发悟解之三支分。须决定见(体也)观察义理再再作意(道行也)及比度(如理)决定了知其体者(果也)，是修道随流润生之道也。此中行相契入云何？
此常相续故 小中大诸品 小中大等别 说有九种相
如是颂云，诸菩菩之烦恼者，行相分别也。以此出生无明暗昧随增尤甚。或作明显小时清楚，小时者，言大清明之刹那也。此中所作之喻，取相分别者，大及中及小，此处各各大中小之分别有异之故。若是对治，小中大等，亦各各如彼小中大之分别差异故。若此者，胜义空性之相，种种清净之门，乃至取相分别对治区分作业，如数於欲界等九地体之行相九上，相续发生出离故，是所谓修道也。
於彼母经，及彼作业之行相，各各自在能作者，彼之福德无数不可称量无不完全出生。以此说故，行相分别非是极多，然如其行相九者，於中所作云何？
教说无数等 正义(真)所不忍 世欲悲等流 亦能仁所允
如是颂云，无数不可称量无不完全教言所说之自性等者，依胜义修道说，所说之相是具义纯一，回遮多所合集观待生过之异性。自性分别所作非忍许也。依俗谛者，说法之自性，任其如何说，而所指示彼体，恰合出生诸果，出生大乘义味，详细指明无缘大悲，如其自性与法界之因，共相成就，与如来所说诸多应合，决定非是转变也。
依空性之相性修行，「综合」蕴等出生之所属不有，非是，应破除故。虽少有功能而非真实之能作也。想像所生劣慧之面目，须要者，接受之。
实体不可名 损益不相应 修所作之道 何舍何可得
如是颂所云，法性之自性者，许即道之真实。自性不可得，即彼正真之性。若有他性，及二性，及俱非性之说，皆不可得。於蕴体修行究竟所作无有故。非随顺品，是对治体。如其次第相联与生起，皆不相应。此中修行所作之道，不随顺品之自性者，无论何物行相净不净者，任何所有，获得能作之性少许亦无，若随顺须要，即非真实也。是者
菩提如如状 能成所欲事 菩提真如相 此亦彼相成
如是所作云何，若是如其中同差别无有，此中真如菩提乐欲亦无，智慧主宰性之法身等亦无，彼自性大觉之主宰者之状是何。调伏所作诸士夫之福德与智慧随行共同义理俱有差别显现之发心者之门，乃至现欲之义事能作，如彼修行刻刻垢污离弃之门，於现前所为之道。真如性相复与彼世俗之现法所许之义能作所作也。胜义者，平等饶益，申说遮全之理是彼时之加行也，是故无咎。若如是者，而与世俗正义之能作非相应也。谓思想弃舍不迎取之。
前念菩提心 虽非後心理
如是颂云者，一前後成就之心，各各於大觉菩提能作成就之种种一切智性，此义是有非显现故。各各菩提先有了知，非是也。二乐欲之义成就能作显现之心，再再常常发起众多之性，亦不是者。有情等心识之相续各各也，如是发起者非有故也。三无上大觉之菩提能作成就者，念头随顺建立等等佛法。非合和十八於中了解决择成就自己自性之出生。心之起动前後能为众多之性者，亦非是。彼心生无间随即行灭，性是消散，彼此互为联合不成故。此中论者任何义理差别俱有显现之心，发生之门，於义能作何种，皆非真实。
喻如灯焰律 甚深八法成
如是颂云，如其灯焰，灯心相接，最初刹那，与自相续互为之门，於时像似，接着发生差别俱有有为之故。第二刹那无因果之性相，能作烧发，而此烧发所作无有，如彼灯焰心之差别俱有刹那生起。第二亦尔，设若常时於中种种「有体」联合成就，则最初刹那不有。世俗谛中亦不成生起。因果性相烯烧熏发功能作用故。烧发所作实无，何以故，彼属彼故。无论何时缘性之中少许主宰(我)之性，因缘随行联合出生之法性决无，亦无一点考虑好坏爱恶性之因果随行联合势力，双方接著差别俱有最初刹那之观待。彼亦无决定所作才能，集合究竟所作及俱有差别具足云何能有第二刹那等等，彼时无因吸取，亦因果本体次第，如何时分平等发生，及坏灭所缘，能作烧发有所烧发。若然，则此中最初刹那，第二刹那，未有观待，灯心未有燃烧，第二个刹那亦无最初刹那灯火之焰观待，灯心燃烧亦无所作，亦无灯。此中喻理，不许前後刹那成就二境，於一随顺加行智之能作，以意摄取。如前刹那能作菩提成就正真之量。有引入显现之知识於前依止。乃至於彼显现之义，真净殊胜差别圣者之义，显现知识。後生菩提获得之智明种子。如是大声喻说正真深细法性八种，内心印入是所应作也。
复次，於修道住位不退菩萨等之名诠性相，及甚深行相八种境相，於中云何？
若生及灭等 真如与正智 智行等无二 方便善巧深
如是颂云者，前刹那与後刹那非是一体自性。又非无有，以此修行证解所作之义相差别，能坐圣智。如是所说因缘随行出生一切真实出生之性。而此性之自性，即是无自性。以世俗理，亦复遮止。如是所说遮止者，彼一切修行诸品中练习真如性理故。而复於彼不作有能所作之如…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…