..续本文上一页义。此真如义之自性之法了知，亦不遮止於一切施等种种众多行相随顺修行，如何所作亦并知之。彼真如性之自性以无见性是见也。此说知矣，则法性中无一切行为(有为生灭)之性是行修(智)也。如是所说修行，与不二之自性一切修行皆成也。此中所作不二一切资粮完全圆满，於彼果中佛性虽未得成，而於所作得其方便善巧之道。心力不能遍照之行相得入解脱之门。乃至能於互有相违之义修行甚深之性也。是有学还灭之性相资粮，及俱有之说应受持也。
有学资粮法获得者，为於大觉性能作得之故。是大觉性能得之因相者。轮回与解脱二性平等应更殷勤。
诸法如梦故 生死解脱平 无业报责难 如经答已尽
如是所云者，轮回与清净行相，不随顺与对治等，是互相反射上稍微之性，若梦等与相似之证知故。轮回生死与解脱涅槃，其体中之具性行相未知者(如海无风)，平等性未知也。若梦等相似性者，十不善与施等体空不可得。但梦眠不是现前颠倒住类者，亦不是以梦眠颠倒，而成现前住类，如应成就事义故。此所说者，譬如骂责等与报复之声，皆是外界之声相指引之习惯影子，刹那之因性亦无有。若业之范围成就世间或破坏从於副委员长呀业力生起，以此业力出生之故。胜义之中则不然，任何谁亦无杀谁者(了知无我何因杀人)，然以俗谛故未杀亦非是，而谁与谁因果错误，接引所为，亦不是无有所为，如是所说，是随流类等引相违之真实，生起於杀害等(嗔恚)了知之门，乃至非是如理作意之能作，及具有不善等与相似断命等之行相参入。彼由如如义性真实之上发生梦眠相似而复更加颠倒错乱缚执所有，等等无不完全。於彼平等共同之义，真实等中现前失真故。此中所说等等回答，及彼品类为他宣说，如是所作云云，内体应深刻映入也。
别者，梦心者，睡眠力之所损害，彼非果，是相似故。以此所说之喻不成。如彼梦中善与非善，习行者，如觉时住中，呜呼悲伤未作，合适佳善所作，如是随喜者，若随行住中心意现前失真之医治，完全医治者，以此之故而喻不成，生死与涅槃平等也。两个平等性之行相者，是自分大觉刹土，大觉中之成就。故此以下大觉佛刹最极严净。
如是情世间 器世间未净 修治成清净 严净佛刹行
如是所云者，有情等器世间之分别，大觉清净刹土二者之地位，如彼饥与渴，石与刺等之性，皆是不净。此对治者神圣与罪失，习行工作与金等体生起之门。乃至清净者，大觉之刹土清净也。自性大觉刹土清净修行者，方便善巧也。如其时劫於大觉之所作，须要方便善巧。
此境及加行 能度诸魔怨 无住如力势 不共行相等
不贪如所缘 无相尽诸愿 表相及无量 方便善巧十
如是颂云，中断之法正真过度者，神圣等与魔业并超。一切法平等性，即此清净行相修行亦不住而住。愿道修成以他义为前超，兹圣者之能作也。虽行之一切最极修为性不是通常。白法清净法上一切执持不执。清净解脱门空性之无所缘。清净解脱门无相，即此无相亦无。清净解脱门无愿性，即此无相性亦无。前问舍断不退法之名诠不退法之决择及境。一切智性之无量，般若波罗密之境。如是十种现前所作，时非时中，智慧知解即加行方便善巧之总持门是也。
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏圆加行第四品释竟。
顶加行第五品
於一切种智现证圆满获得，炽然究竟发起观证容易了知所作，故作特徵等叙述，依此前行摄持现证高上。
梦中於诸法 亦观如梦等 徵至顶加行 所说有十二煖
此颂中所云，一最极修行故，梦中住类者，亦於一切法在梦中相似等观见。二於声闻中地位欢喜久住其心不生。三於如来诸佛等观见。四诸佛之神通种种神变所缘。五宏法之心生。六於地狱等常常作观之有情，见彼先前行为，自於佛土努力，断彼恶趣随行在念。七於城市中住少於言说能作真实加持成就。八魔害布施等，非人能作，无中生有，作实有之词成事远离。九依自现前了知彼岸方降伏，善知识亲近受教。十一切种智之般若波罗密学习。十一一切诸法现前而无错失。十二於佛菩提随顺成就。如是等十二种者，是现证顶加行能得之住品差别表徵故也。
如是表徵作用之行相复更摄入增胜所有十六，云何种种行相增胜十六者：
约南洲士夫顶 供佛善根等 多种喻所作 增盛十六相
此颂所云者，一三千大千世界之中南严浮提之有情不惜财货，特能於如来佛所作特殊之供养。二特能於般若波罗密能作意念。三能得无生法忍。四於所应作之菩提及能作之诸法能无所缘。五于十善等及无色之修习悟入易得，易作特别超胜。六接近诸天邻次之下。七自能镇伏诸魔势力。八与导师及相同之士夫共住一处。如是等所说之福德有八。复次，一一切种种善巧方便学处完全清净。二具足成就如来种性。三能得佛果之因相具足。四于波罗密反背方面心意不生。五于色等俱有具足观察心非炽然生。六广大波罗蜜普摄能正知。七一切圆满(般若等)成就能得。八正等圆满菩提相近随顺转成。如是所说之福德又有八种等分别解者，以于无上等至尊大觉供养之善等种种众广所作譬喻，乃至增上复增上特殊圣性之住类十六之自性种种行相「养成」增胜是也。
如是增胜行相，种种添加，转成自根(增长)范围究竟之相等者，是决定坚固依止，务须决定坚固依止。
三智性诸法忍 圆满最无上 不舍有情义 现得坚实称
如是颂云者，是正真方便善巧之力，于种种未知者求知之住品者。大悲现前，通途自性有情之义利完全不舍之性相，一切种智性于中等所说如何，一切智性三种之法，于其发心等增上大声宣说。获成悉皆圆满无上决定坚实依止也。
如是坚实能作决定坚实，成就此之性相者，众生位上住是也。是义云何众生本为住位也。
四洲小千等 中大千为喻 以无量福德 等持悉全宣
此颂所云者，称量能称量之标准也。如是云者之理，三千大千、中千、小千、世界四洲等等，於波罗密多等中，一切自性三昧之福德、及智慧各各作喻，乃至彼体殊胜比之圣性差别，并是超量(不可量)福德广大之性及三昧正定之相。此名诠(胜法)者，以众生体为住位也，如是特徵记持，彼等如其位次，暖等决定开解出离之分全四种，自性内心刻记应作也。此上决定出离分全。此以下者，是云见道。彼中不随顺品对治，及俱有有四种，今先不随顺品所取行相分别之二者：
流转与还灭 各各能所取 体性各又九 非如其境性
如是颂云者，流转与还灭无所缘，及所缘之自性体中，如位次说，菩萨与声闻等中，等等法之受取，及舍弃之门，乃至所取也。此之所取行相分别烦恼，及相似，不随顺品中成为境上分别，各各有九种者，真实性及未随行趣入性，以此颠倒显现故，於如其所有之境，了知皆非自性本体之知见所作也。如是所取行相分别之二类教示矣。能取行相分别又二者：
判异生圣者 情实安立假 许能取分别 各各九体性
若所取义如 彼能取何性 是彼之执着 自性空之相
如是颂云，各各士夫及圣者之补特迦罗体，如其位次，士夫我见，随行安立，有此因缘，能取有体。能取行相分别作遮止者，是於不随顺品中彼能成境界之计度分别，各各有九种者也。任何时中，谓此等境界一分真实，能成所取之体义，彼体如其所取而有自性者，非是。此所云者，彼任何时，亦能取者，非是。以此之故，执彼体者，有能取之自性，有阿练若之自性，悉是颠倒显现故。境界如何，即如何的不是。自性之自性是净静空理应知也。
所取之行相分别，量初悟入之因缘，如是行相九种云何(此是最初悟入之因缘)？
自性及种性 於道正修行 智所缘无误 不共对治品
自证及能作 彼业所作果 趣入转依品 分别相说九
此颂所云者，一修真练若者无证寂静之自性。二於不动地等中趣行求佛之种姓决定清净。三不知如幻於中不依见等之道，正真修行成就。四其中反射之影像，极微者亦尽知，於所缘不错。五了知功德与过失之见前行所为之事。六应舍弃者即应对治，与不随顺品一切垢污与离弃性自所了知。七劣常妙善皆非之性，即声闻等道之距离延长能作。八随其心之相同(平等性)作幻化有情之事业。九若正真方便善巧之力生者，於一切有情涅槃图谋所作之果，於中无咎之所取持，所作性之趣行可为也。如是所取行相分别者，最初入行品类所依之因有九，是见道之加行位中应放弃之说也。
所取行相分别第二还复之因，凡其九种是何？
堕生死涅槃 智德下劣证 无完善摄受 道相不全备
由他缘强行 所作因颠倒 界限及复杂 行住入愚昧
随行所作中 分别九体性 退还类所依(因) 生声闻等意
如颂所云者，一生死轮回与涅槃解脱随一相应吸入之堕性知解之下劣性。二善知识方便善巧，及离弃性，完全摄持无。三智障究竟对治错乱非是，是修行成道之过失。四於如来等教授教诫观待俱有他缘之行。五及一切有情之尊胜大心等於中不趣入，与大义所作颠倒。六烦恼障之对治性，能作与道之界限不清。七所缘及俱有性之果，最初了解有差异性。八饮食睡眠不知，一切应断不断，不知行住。九大乘一切所摄，万千法性，一切种智性，解脱涅槃，一切之行，於众生罪恶及俱有性，所取所为一切非是之性，是退回之所作也。此之所取行相分别性行，反回退堕品类之因，是依声闻及缘觉相续受取所作，而出生有此九种也。若菩萨等见道。心心业，出生入行之住品。如是所作是应断…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…