..续本文上一页之教也。
各各士夫能取之行相，分别初生随增所有之因依其九种云何？
执取及舍离 作意诸嗜欲 三等苦联结 住及现错执
法唯假安立 贪欲及对治 如欲行失坏 初能取应知
此颂云者，一世俗如幻能取及舍弃。二正真自意非能作者於意能作。三法性三界相续近习随行。四性空不住而乐住者。五真实现量无可爱恋於一切现量仰慕。六随行有无系属一切法不知。七真如性智非现法(空)，贪者无，希爱先前习行之故贪。八相似自性修行之对治性之对治。九般若波罗密多正真无智，如其所欲之行。始初於胜义真实现法仰慕，能持行相分别初有之九种，是见道加行住品所断之宣述也。
能取行相分别二者，初生随增士夫安立皆有依因，如其九种云何？
定所为不生 执非道为道 灭止及俱生 道实具不具
住及种姓坏 无寻求无因 数闻诤所缘 能取分别余
如是颂云者，一声闻等真实出离性大的所作，如其如何决定出离无。二自己现法乐欲之道无有，於别道非道坚固执持。三俗谛因果之自性生自性灭，无计意外其他之显现於实事究竟俱足不俱足。四平空住之事，及相似性之色等，於中不依靠。五于发生菩提心等之门，乃至等之声闻种种令其消灭。六于真如性殊胜之圣者之法无，欲乐无。七胜义谛中依止之因无有。八最极悭吝修行中所作之法不施。九于魔等抗争之真实所缘。此系属於真正现法错失之性，能取行相分两个九种。是能见道心及心业出生入行住品之所断，应受持故也。
此品颂词分别，四个九种业性，各各慧行了见知道，即是於不随顺品各各九种行相之对治，若於彼体所断之性，对治行相四九刻实觉了而亦真如分别了知之异相也。如是所说应当内体刻映者也。
此者，於见道中不随顺品之对治，及俱有之教。是於大菩提能作成就见道之因，凡其所有宣说之因，皆是他利品类之所分别也。
示他菩提门 因完全嘱付 证得无间因 具多福德相
此颂云者，应断弃能断弃成就之性相，共有之菩提。於他体解脱解脱知见之道等，於中依止而作教示，详细建立次第，是一也。唯依彼菩提因相於彼等正真词义方便之门，乃至般若波罗密多，正真各各趣行方便，是二也。能作获得菩提无间道之因，般若波罗密多自分修行等中之大福德，众多之性相者，是第三也。
凡此之义，是彼见道之因，即以如此具足宣说之大菩提，彼复云何摄受，於此品颂文中分别大菩提者：
垢尽无生智 说为大菩提 无尽无生故 彼如次应知
此颂云者，烦恼障(明本宗之大菩提)及所知障之垢、生不生性之观察等者，与法界之「关系」不属，此法不是有故。云何言出生法界之自性等。譬如虚空，灭与生，皆无故。一与多之自性，因与果之量，相等坚定(不变)之实质，无有。而虚空亦不可抛弃，灭与生，无有故。如其次第垢等尽净不生之知道，相一切法而不颠倒，证解法身之性相等如其体性之主宰性者，是此中说之大菩提也。何以故，彼即如是故。任何体质是无在，意思是坏灭，除尽虚幻於中即尽言说知解，实体不生，心意不生，於中不生言说知解者，尽与不生了解之说是也。菩提者亦尽智与无生智是其名诠，然彼体於尽及无生皆无有，唯彼智相应非是也。如是所说，颂文分别云：
於自性无灭 见所作之道 尽何分别种 得何无生相
此颂所云者，清净位次中生与无生，尽与无生，皆悉遮止。能作之性相坏灭与离去。胜义真如性之自性，是如彼自性者也。若於真实颠倒，现法失实，汝自见道，势力之行相之分别等，所生之自性者也。是何尽耶。不生之法有不生者，任何可生少许亦无。有唯是如，是故应知唯有何种之宗理，此唯之承话，是应思维参解深淘之意也。此若非是，则诸正真是有之所许者，世尊之烦恼与所知障之行相分别种种一切应再再断。是大惭愧(则非是佛)中住也。如是所说之类，颂文词品分别云：
若有余实法 说於所知上 谓能尽诸障 我称为奇剧
此颂所云者，此中生者与坏灭皆空故，无我也。如是说修行之主宰(我)，现法云何完全，如是於彼真净蕴等依止正因，出生随行俱有生与灭之法。如彼正真所缘青蓝，与彼慧体俱生所缘决定故。彼者是建立唯独之说也，究竟义者无也。此中所说应能作意，而且摄持行相俱有之心，现法如何完全，非如是究竟之义，现法如何断舍，所取无有，能取亦无也。所说决定，心能摄持种种相性。於行相种子，彼唯略明不二之智慧是唯，谓彼是正真有之自性也。应知决定所说者。彼正因随行出生是如幻故。自性无有，正真真实一个，即无真实等。所属之自性，随行是也。是如说修行，修行之力所成就者。有说於财福银钱等了知，如其扰乱之相悉尽断离，视如幻化之主宰我性，显现觉慧行相，无二取分别，各各自明所作，凡所有见，能真实生起瑜伽者，谛智正真之断离也。此见非是，一切时中虚空无实，无少许之自性执持，若生是无有，断弃亦无，皆自性之执持故。若言一刹那间有法是知者，有少许自性是所知者之相性等。若是胜义，有性成就者。彼时行深般若波罗蜜多时修行对治者，观如虚空，彼体少许亦不能作。是故，他体之真实，现法失真之颠倒，不能超世之所知障行相一切断竟度一切苦厄。若言凡是诸法亦有少许可留，悉是彼彼互相不共之义，如是所云即是忍许我自己稀奇之计较也。如是有彼一类显明者，谓自性无之类忍为坚实。能作解脱乐欲等，是真如之所为(不须别法)也。如是之类，是依文解释之类也。
此中无所遣 亦无少建立 称性而正观 正见净解脱
如颂云者，若於实物现前错失，则於解脱业不欲为。以故於法盗取滥施，增损自性，而作显明破裂。非应色等，依因缘随行，出生俗谛，是真有自性。於彼性是自性无等之自性，安立所作。如云幻化之象是象，是象幻化，别有根源，应败。如是颠倒委曲失真，如此见者，非能作清净解脱之成就，是表示残废之名诠，休养之见道性。
一一施等中(此中见道之正说者) 彼等互相摄 一刹那忍证 摄此中见道
如是颂云者，施等波罗密之六种体上，各各施等之自性，各各如前互摄互容，凡一刹那中以苦法忍智摄三轮清净，细极分别。以後三十六种俱生亦复如是者，顶之现证此中之见道是也。此之士夫有欲，色，无色、三界之分辩，行相分别四种，各各又九种所取能取之行相，分别所断一百零八种，此等之所摄者，行相分别发生能作之习气，习气之烦恼一百零八之应断，因缘随行出生之法性之获得也。为於彼中自在所作故，故即於彼中再再修行之功能作用也。如是此类颂文之分别所云者：
次入於狮子 奋迅三摩地 观察诸缘起 能顺观返缘
此颂云何，谓获得见道之瑜伽，於彼烦恼及所知障无所怖畏故。以此三昧发起之行相如狮子，於懈怠等坏灭故。此时以後观彼因缘出生，而明道之缘起诸行也。此中所云等等方法全备，并於生灭老死作遮止也。如是等所作之中，若於法理未全，再再正确求知。此中见道名称者，是不随顺品於中等等应断弃者，依止能作成就之前行了知是也。了知矣，依止修行学习者，修道。
灭尽等九定 二相中往还 属欲界净知 非定心界摄
超越入诸定 超一二三四 五六七八等 灭中不同行
如是所云者，谓诸菩萨最初静虑，以所持者，作阻滞中行去(无方便故不能畅行以为阻碍)。一於此以後，以遮为持。如是最初静虑中间行者，又分二种，如其方法完全，及方法不全者。於四静虑，四无色等，遮止之性相以为成就满怠，相似之入行。行去行去，复又行入於最初静虑。彼於彼业行生障碍不知之故，亦由彼於真如的观念无，及於此业行未生大意增长故。於遮止中以偷怠而为方便入相似之行。二彼於业行入於无距离之偷怠相似行相之所缘者，於行乐欲知晓科界分合之自性，建立各部方便善巧依自力所为者也。此皆心识未得等持之建立故。於此现法所作阻碍亦如彼初。
复次，彼彼等持未建立而生阻碍是一，一者无观念，一者是观念有，而等持未生故。复次，彼彼等持未立，而於彼又别无对治机缘俾可生起也。於是等持未立者如彼有八，於中皆同於最初静虑之中间也。彼於等持未建立也。於彼等观是一。而於一中别寻阻止之沉怠趣入中，有心力不同之门。於行者之行有不同之门，各欲度顶之沉没入行，於法自在，现法之随行能作者，如是性相即是修道也。
如是依修道之名称，於彼所断，不随顺品四种之名诠旨趣，是一时所取行相分别之初也。
经广略释标 佛不全摄受 三时功德无 及妙道三种
所取初分别 加行相行境
此颂所云者，一於一切有情总摄，俱喜随行摄持，或总或别入於法中。二于乐广法之有情，随行摄以广法。三如其所说，如义热诚，不能作者，以佛之行为取鉴(勉励)，完全无所取持故。四若生阻碍，是道之加行功德不具，无修持故。五正确之生因等不具足，是见道之功德无所修持故。六未来无性向进。是修道之功德无所持故。七起四颠倒等，是於涅槃加行之道无所修持。八空性现法之修行性，见业(无修故)。九及无自性之修行，能作之性无故。如是等是修道中，所取之相分别，最初住类，彼所应断，修道加行住品之境性，具有之行相九种也。
复次，教示初中所持之行相分别第二者：
第二心心所 转趣时有境 不发菩提心 不作菩提意
作意劣小乘 不思大菩提 修及无修者 与彼性相违
非如义分别 修道所应知
如是颂云者，一於善知识等远离，菩提未…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…