..续本文上一页生。二於佛所缘之福德，及殊胜之圣者无所缘，故坚固菩提意未能作。三声闻种性具足故於彼乘之意能作等。四缘觉之种姓具足故於彼乘之现法能行作。五般若波罗密无修行成就，正真圆满菩提意中未能作。六所缘及俱有性之修行，无所缘性之修行未有。七无所缘又人无所缘亦未有。八修行亦无所缘亦皆不有。九颠倒事义现在失真。凡於如其如性，非是如性中，所取之行相分别第二。此住品者，断所作性之修行道之心及心所，发生之业行品类之境，具有之行相，九种也。
复次，於彼第二教示中，能取之行相分别，初者：
设施有情境 安立法不空 贪著分别体 实能作三乘
功德不清净 破坏於正行 此第一能取 由经说应知
如是颂云者，一随有情士夫中人等之安立。二显现少尽漏故，移於法中安立。三一切行动故，一切种智性等之法，不是空性。四一切种种现法失实，是未断法上贪著。五於无自性之法上，作极细微之分别。六小的所作未能作，真实大的所作谓为能作。七於色等中无所缘故，三乘决定出生。八正真炽然契入性之功德不清净。九于施等所缘成就、实行、行相错乱。如是前者能取行相分别，是修道加行住位品中行境类，具有之九种也。
如是初教示中，於能取之行相分别，第二者：
立有情及因 於此境坏灭 修道及联系 违品余九相
此颂所云者，不随顺品能取之行相分别第二者，依有情之安立，彼中行相施设之因，有稍微显现之境，作修行之道，是正真所断之故，彼随行行相有九种也。九者云何？即二颂分别之第二种说。
如其自体性 三智障三种 灭道真如等 相应俱不俱
不平苦等中 诸烦恼自性 无二诸愚迷 为最後分别
凡此所云是也，一一切种种相完全不知，於一切种智性之障悉皆愚昧。二于一切道完全不知，道智性之障悉皆愚昧。三于一切根本完全不知，一切根本智性之障悉皆愚昧。四般若波罗密多，完全不知，於一切寂灭道悉皆愚昧。五于色之所知，真如义体完全不知，於真如性等及相似，具足与不具足，悉皆愚昧不了。六于魔等之自性完全不知，不平等性悉皆愚昧。七有义言说，如其摄受性之苦等诸谛，於中悉皆愚昧。八贪等之自性完全不知，烦恼自性悉皆愚昧。九所取能取之性相完全不知，不二之理，悉皆愚昧。如前者能取之行相分别最後修道之心、心所、入行住品之境。具有之九种宣说如是。总此修道不随顺品行相四类，是彼体所断性之对治相四。亦彼修道分别之异门。如是所云，内心刻记应作也。如前行相分别一百零八，所断及时性平等，唯期(谁)等体摄之烦恼一百零八断除，功德具足圆满，是一切菩萨修行之道中住者之依止也。如是所说品中颂文之分别净体之说者。
如诸病尽除 时常安息竟 种种众生乐 功德皆全备
若海纳百川 胜果盈盈累 勇心摩诃萨 一切众依止
如是颂云，於修道中修行者，行相分别种类四个九法自性热诚能作者，於诸传染病因能作尽净灭除。获得无不悦愉究竟安息。如如悲心利他自在，能成种种一切有情生起安乐。善巧功德，悉皆圆满。三乘所摄一切道性如大海体，悉能容纳。菩萨修行道中住果边际，次第究尽获得彼中清净庄严。成就种种一切现法，须依前面四九行相等分别是能作也。
修道随後，是无间道之随行，无间道之三昧。
安立三千生 声闻麟喻德 菩萨正离生 列众善为喻
以无量福德 显佛无间道 无间三摩地 一切种智性
如是颂云，若或摄取三千大千世界之有情等，安住於声闻缘觉菩萨之无罪住处，如是善喻所作福德生起之量相较乃至彼中殊胜圣者之福德为多，何以故？皆是种种一切智性，亦是彼大觉之性，乃至获得大觉体性无间之正定，皆是功德无比对故，此者是彼无间三昧之所作也。
此中所缘等，如其所有云何摄收，即此颂文分别所缘等云云。
此所缘无实 是述主体念 此中行相寂 好辩者常诤
此中所说，无间三昧所缘之因缘者，一切法无实之所缘是也。我之因缘者，念是也。行相者，自性寂灭止性是也。住彼中者，渊深难测故。今作详细言说方便善巧，未知解等，诃斥抗辩。传承发起，後得智生，此等显明之所作者，彼彼深性之说故作想深观之教持也。若慧心具有倒错等之背理分别，如何破除洗净，於此正定三昧发生所作云何？即此以下是三昧错倒之分别也。
意乐此所缘 受持此自性 一切种智智 胜义及世俗
加行及三宝 巧便证能仁 颠倒及道等 能治所治品
性相及修行 诸邪说分别 依一切种智 说为十六种(顶加行竟)
如是所云者，一有为与无为之界体分别正真性不可得。二所缘悦意等一切行相之上自性无故。三所缘之自性决定所取。四一切种智性之智慧等。真实及不真实无所缘。五真如性之自性以俗谛及胜义二谛观之。六於施等无所缘而作加行。七解了所作无是大觉佛宝。八唯名句安立净尽是法宝。九於色等所缘遮止者是僧宝。十於施等无所缘是方便善巧。十一实质无实质之二者之自性分别遮止者，真如之现证。十二快愉行相契入之无常性等即常性等颠倒。十三行相道修行之果，是现量未能作之道。十四弃舍修为，无非随顺品，及对治体，有法无法之性相。十五自共之性相离名修行。十六菩萨方便善巧不明，详细所说一切颠倒分别，具诸相违之义实行，不离疑心自性。如上所说之境俱有之性，—切种智性依因(正因)，倒错分别之十六也。此者，世俗与胜义具有之门而作诃斥，如其次第，於真谛与世俗之门，可作重复问答也应知。菩萨等善意乐俗依止二谛善巧方便。种种空性显明，前行之行相决定，一切正真慧行生起，是无间道三昧发生之所作也。
般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏顶加行第五品释竟。
渐加行第六品
上说如其次第听闻矣，了解顶现证能得各各与总性之义等。今为坚实所作之故，於种种修行之次第，现证了知之范围故，颂云：
施等至般若 於佛等随念 法无性自性 渐次边际行
如是颂云者，波罗密多十有四般若波罗密多依内摄集之，故唯说施波罗密等三轮清净。极细分别，六种一切完全亦圆满十地矣。正真实行能作近念住等中，菩提支分，种种圣道之支分八，胜义离念之性相，是大觉佛宝随行之念三种。如其次第决定开悟之分全，及见修道能作宣说，此中善及非善，教所未记等是法宝随行念等。如前菩萨圣者无倒之僧伽随行念等。如是持戒布施及天等随念。色等之法一切无实自性。凡此次第时时内心刻意了解，彼之次第范围所作，应常持受始终故也。
般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏渐加行第六品释竟。
刹那加行第七品
最後次第边际所摄现证种种修行，最极纯熟修行之故。此等体性於一一刹那中修行。即成最後一刹那之现证圆满菩提者也。而此中性相，复有四种，非有清净成熟之无漏(种子)法。於一切法一刹那之性相即一刹那之现圆菩提。
一一施等中 摄诸无漏法 能仁一刹那 证彼智德全
此之颂云者，由自己自性之理法界，一真实，一切真实之自性。一切真实，一真实之自性。云何？一真实上以真如性观之，观此一切真实亦真如性。如是出生故，摄多为—。若唯一，则无分，然而施等之智慧所缘所作一刹那中，实质别别决定，复无执持之颠倒及离之自性。於施等中如是，乃至八十随行好之喻等，诸法所摄性相能仁菩萨一切观证，一刹那间现法圆满菩提。如是等应知也。如是无漏智慧所缘一者，一切无漏所摄云何？如世间喻。
如士夫水车 步势一处动 全轮悉顿转 刹那智如彼
此颂云者，喻如士夫足步善巧，转动回还方便。前次回转善作之力，水车相续一切一致一时运动。此前正真之愿升起法界之力，唯於一刹那中无漏之智慧，一力所缘通明俱生，共同一切现法能作是其初之指教也。
此第二清净成熟法性之住品，於无漏法一切刹那之性相，一刹那现圆菩提。
何时诸白法 自性智究竟 完成法性生 即时刹那智
如是颂云者，何时菩萨修行对治一切不随顺品及离。行相清洁之类，种种成熟。法性上附托依住诸垢及离，如秋季月，光明净白，自性生起。此时称为一刹那清净成熟之住类中，成就无漏诸观证之智慧者，於般若波罗密一刹那现圆菩提，是第二教示矣。第三之性相者，诸法无相，一刹那之性相之一刹那现圆菩提。
由布施等行 诸法如梦住 诸法相无性 一刹那能证
如是颂云，一切前法如梦精修之二资粮，经验触受所作，於中证得之住类。近取蕴等梦体之一切法，依於施等彼岸六种修行成就之住者，彼於施等之本性决定证知行相俱有唯一刹那，一切法者无相也。如此遍行烦恼，及种种清净之本性，一切诸法无相，即此了知一刹那现圆菩提，是第三之指示矣。
第四无二之性相，一切法一刹那之相，现圆菩提者。
梦中此能见 不见有二理 诸法无二性 一刹那能观
如此颂云者，长时胜解，吸收於无间道道理。二取显现所断中之精修者等，於中成就二所显现之慧无间清明发放之菩萨。若时所取及能取之法，於梦中所取等之梦见等，而能取不见。此时於一切法悉亦如彼相同是诸法与真如性不二，在一刹那证了者，一刹那现圆菩提是也。
般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏刹那加行第七品释竟。
法身第八品
—刹那现圆菩提种种修行其中之一刹那，亦是第二刹那，乃至法身现证圆满菩提之刹那。复次，自性身…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…