..续本文上一页等中之分别，有四种。一自性身者：
能仁自性身 得诸法无漏 一切种清净 彼自性即相
如是颂云，能仁大觉世尊之自性身者，依近念住等之智慧体性，从世间超出法界之无漏自性，如无垢等摩尼，体性行相一切清净，而且自性阿练若之性相成就，皆是其体。即此体之自性随生灭之自性者，即是彼相故。非人工之义，是从世
间超出之道的获得，不是获得之所作。是如幻心识证知一切诸法之证得故也。其余之三身者，法胜义法性，报自性正确，化俗谛之显现，如其胜解。详细分别者，佛及菩萨声闻等之刹那行竟，种种清净施设者也。如是教中指示此身，从法理者，云何净转净，许性不异故。诸凡发生以此法理故，不异亦异安立之行相者也。此第一法身教示矣。
第二法身者，是无戏论之智慧主体，性是无漏，依念住近行等之建立为自性。
顺菩提无量 净解脱等至 九次第自体 十徧处体性
威服根殊胜 差别有八种 无诤愿智满 神通正等明
无碍四清净 十自在十力 及四无畏等 身等三不护
及三种念住 法性无忘失 习气正真断 大悲诸众生
唯佛不共法 说凡十八种 及一切种智 称名法之身
如是颂云者，一近念住等，乃至圣者八支圣道中间菩提分等也。二如前所作慈等四能量完全安住等也。三内有色等及非有色之行相，分别外境游戏诸色似像，如是所作二者；种种苦痛及身苦之解脱，现法所作圆满之所作，乃至与住品如何相应 所作一也；虚空也，识也，无所有也，非想非非想，依生处所说有四；及受想灭，如是所作是一。是清净等解脱有八故。四色界四静虑、无色、次第相似趣入各四，及灭尽定相似趣入，如是等次第趣入有九也。五地水火风青黄赤白空识，如是等所说尽定十种也(十遍处)。六内有色与内无色观体，各各少多外色种种体境上，观想彼等胜处，威伏(别余所缘)乃至识知所作；四内无色想，唯有了知青黄赤白威伏胜处观见之所作四种。如是胜处合为八种也。七彼岸相续所系之烦恼怨仇，相续拔出根株中之三昧，如是所作是观烦恼无。八正真之量一切及离地，伏贪去疑能作成就。愿道者尽凡所有之轮回种种解脱，尽凡有之住品中契入，如何所作之愿智也。九如前所说之神通六种也。十各各正等明四也。十一所依、所缘、意志、智慧、悉皆清净，如是所作清净四也。十二寿命、心能、资具、事业、生处、胜解、愿力、神通、慧力、法、等自在所谓法自在也。十三如前说之十力也。十四四无畏也。十五如来之身语意行为悉皆清净，於他一切颠倒行为，悉皆知其恐怖，而为隐匿所作，听闻思想非多杂，是为三不护。十六于法教示听闻业欲，及听闻非乐欲，及彼二具有，如次随行生贪、嗔，二者清净，唯平等舍、念、具足住，如是等是曰三近念住。十七为有情义利之所作，时分无尽，凡此所作之性相，不忘众多法性。十八烦恼所知二障随眠之自性，种子相应之习气，正真断除尽。十九究竟所有士夫利益之心情，凡其所作生起大悲心意。二十佛十八不共法。廿一一切种智性。如是所作声语可摄合於道智性等中，亦是与前说相应故，亦是菩提品等共同无戏论智之主体入住成就者之一切成就，亦是法身现证之名称也。如是所作等多名唯一也。有别说者：
能仁自性身 无漏法为体 得成称徧净 本有性具有此非论颂文
如是谓言，如所有性之世间，超业无漏之诸法，唯承许此。谓自性身，彼有自体皆生灭性，是彼之性相也。此性亦即法性之身，由法之所有也。此云自性，外缘不现，所作由教也。前二十一等云云广说者也。法身者，谁是自性之性，是无漏法具足故。此体是谁之体，少许是何亦无，是於共菩提分四无量等，於中所作等之文颂品类，云何契入之能作也。别说者云，此体见者，瑜伽俗体义理差别，具足显现生起之门，乃至安住。若完全成就者之成就，於法指示等之义，义之所作，作为之性中无心与心所，魔所不食，承认须要等，如其所有摄之。如是云者，复有颂云：
自性圆满报 随他变化身 法身诸所作 四种正等宣(此是初品中之颂文)
如是所云之颂词，是由初品中之所作，若一切自性所作之声者，是头先法身，如是所作之声未发明者，唯说三身故。如是说也，是他之所云也。须要顺教契合之文品所作之面容相同。此所云者，唯与作者智慧相合之故。以此之故彼方於四身之说，一切不背成就也，如是云然。
复次，分别声闻等之烦恼消灭之三昧业，比大觉世尊之烦恼灭除之三昧差别所作之故，是此品词句之分别者也。
声闻无诤定 见者烦恼断 佛无诤永断 聚落等烦恼
此颂云者，声闻等无烦恼之三昧者，由我体观(现补特伽罗)，或有暗藏(眠覆)之烦恼生起成转者之不相应在。若是人类之烦恼性生起者，皆是完全断弃性也。诸如来之三昧者，一切聚落烦恼尽，无种种众生尽所有之烦恼流演拔根之所作是也。
诸声闻等之愿智，如来之愿智差别教示故，此中颂文分释者：
大觉之愿智 任运成舍贪 无著而常住 普答一切问
此之颂云，如来之愿与智者，性是无量。随自内性之契入而行，真正与现量无错失者。於色等上之贪与离贪等，烦恼所知二障习气，及俱有断净。一切所知障无所执著，尽其所有轮回中随得安住常时住故。正真各各诸明甘露问取答说，犹如印模所作不异，是应受持，如所宣说。声闻等性，与此正正相反亦非是也。是常常愿欲於大悲自性之法身中入住，而又常常不如其义而行。
於此等所作者为教授之故随其机类。颂文分别云：
善因成熟者 於彼彼所化 何时能饶益 即於彼彼现
如是颂云者，於善知识等相逢者。昔有善根功能故。佛於圣众所缘之因，完全喜悦摄持成就。於诸有情，谁当何时於教法中，应何所作调伏，常时适当施与成就。此时此义应作之故，依彼往昔道愿成就如何，世尊知彼，与彼显现适合事义，应作事业，一切时中，如如意宝，随近而住。若彼自己罪业发生，於因不全，则果之成熟作事，不能显现，恰当对面仔细参忆事理各皆如是，息心寂静观思。此中文义分别者，喻云：
如时雨普洽 唯种坏不生 诸佛虽出世 缺根不获益
此颂所云，喻如天空自在下雨，而锅底等不沾雨润；种子等自性焦破，则此种子不能相应生芽成就。谓谁於佛，意有希望，所作究竟完全圆满方便等则能显现出生，亦不观待命运。依此受持正法，犹如轻舟易度，获得善妙决无动转也。智慧我性之法身瑜伽，各各决定相续依止，于一刹那之倾，亦不空度，再再发起，如量遍满，且常常如是。故作此之名称(法身遍满)。此复云何？此中文颂分别云：
事业广大故 说佛定遍满 即此无尽故 而亦说为常
此颂如是所说之理者，以此修行一切显现门中，於所作事业极广大故。虽贪欲相续尽其所有轮回可作迅速而超出世间诸漏不力而治伏故。但不能如佛徧满恒常自如如故。
如是现在所说身性之指示者，是第三受用圆满色身之自性，相好清净，妙明炽然。
妙相三十二 八十随形好 受用大乘故 名佛受用身
此等所云者，妙相三十二，喻好八十之自性。彼者，与登十地之菩萨摩诃萨等方便共同。大乘法之受用欢喜大乐无上。於说而不听之罪行无有故。是大觉世尊之受用圆满身是也。
手足轮相足掌龟腹平 手足指等网鬘联合生
手足柔软细滑若童肤 彼身七处各各得充满
指节纤长踵广身洪直 膝骨不突诸毛皆上靡
腨如鹿王快迅臂修圆 阴藏密赘豆蔻孔第一
肤色紫金细薄而无垢 毛孔一一妙润皆右旋
眉间毫相庄严狮子身 臂腕圆实接膝顶广正
於非妙味转现上妙味 身相修广腱脯若水薪
顶圆肉结舌相净广长 狮颊端严悦意净梵音
齿牙洁白齐平细密满 数足四十安布而完善
目晴皎洁深碧牛王睫 敦妙严肃三十二相圆
如是所云者，於无上等护送迎接故，具足手足轮相之性。往昔正真受取律仪，坚固平稳性，感得足掌如龟腹平整相。手真实指示四摄亲近教导，手及足指如鹅王掌相网鬘联合。以诸食饮等丰富施与，手足柔软细滑如童子状。舐吮等极其敬爱善妙施与，手足掌向上，肩背高举之故七处力充满。救亡作业作他解脱，指纤长。贸易贩卖利益之属，踵宽广。弃舍断命，身大洪直。於善法正真作为，足膝骨不突露(伸直)。善法正真作为增加，身毛上靡庄严。於明艺等恭敬所作，施与受施各各体如鹿王腨。於财宝艺能助起於人故，而不间断，手臂修长庄严。於一切士夫清洁梵行正真授与、入行，密中之密，唯独耑说之教授教诫，隐藏豆蔻乳第一。坐具广大美富施与，感颜色如金。美好房舍等正士施与，皮肤细薄。於聚落喧哗完全断避，一一毛孔右旋妙润。於无上正士一切住处，尽其所有建筑设备，眉间白毫相庄严。若诸一切当前可怖，单独向尔，特能不死，身躯如狮子身。言语善说，随行和顺所作，臂腕圆实。以药物施予，手掌广长接膝。为病人作役扶侍，味触转变上妙滋味之知觉。园林花木众所欢悦等能作者，正真授予入行交涉含流藏摄身如水薪。於正殿等施予殊胜之中顶，具足顶圆髻相。於尊长等赞叹称扬，舌长。於世间一切有情施与正法，使知所作，净音(咒音)文辞。小小决择断疑，狮颊相似。於一切士夫尊重等，洁齿。正命清净，齿齐平。谛语言辞普皆摄合，齿排列完善。辞语细致能断，齿四十足数。於一切有情犹如一子看，目睛蔚蓝。无忿怒等之见，如牛王睫。此因成就之成就相，此中颂辞分别云：
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