..續本文上一頁等中之分別，有四種。一自性身者：

　　 能仁自性身 得諸法無漏 一切種清淨 彼自性即相

　　 如是頌雲，能仁大覺世尊之自性身者，依近念住等之智慧體性，從世間超出法界之無漏自性，如無垢等摩尼，體性行相一切清淨，而且自性阿練若之性相成就，皆是其體。即此體之自性隨生滅之自性者，即是彼相故。非人工之義，是從世

　　間超出之道的獲得，不是獲得之所作。是如幻心識證知一切諸法之證得故也。其余之叁身者，法勝義法性，報自性正確，化俗谛之顯現，如其勝解。詳細分別者，佛及菩薩聲聞等之刹那行竟，種種清淨施設者也。如是教中指示此身，從法理者，雲何淨轉淨，許性不異故。諸凡發生以此法理故，不異亦異安立之行相者也。此第一法身教示矣。

　　 第二法身者，是無戲論之智慧主體，性是無漏，依念住近行等之建立爲自性。

　　 順菩提無量 淨解脫等至 九次第自體 十徧處體性

　　 威服根殊勝 差別有八種 無诤願智滿 神通正等明

　　 無礙四清淨 十自在十力 及四無畏等 身等叁不護

　　 及叁種念住 法性無忘失 習氣正真斷 大悲諸衆生

　　 唯佛不共法 說凡十八種 及一切種智 稱名法之身

　　 如是頌雲者，一近念住等，乃至聖者八支聖道中間菩提分等也。二如前所作慈等四能量完全安住等也。叁內有色等及非有色之行相，分別外境遊戲諸色似像，如是所作二者；種種苦痛及身苦之解脫，現法所作圓滿之所作，乃至與住品如何相應 所作一也；虛空也，識也，無所有也，非想非非想，依生處所說有四；及受想滅，如是所作是一。是清淨等解脫有八故。四色界四靜慮、無色、次第相似趣入各四，及滅盡定相似趣入，如是等次第趣入有九也。五地水火風青黃赤白空識，如是等所說盡定十種也(十遍處)。六內有色與內無色觀體，各各少多外色種種體境上，觀想彼等勝處，威伏(別余所緣)乃至識知所作；四內無色想，唯有了知青黃赤白威伏勝處觀見之所作四種。如是勝處合爲八種也。七彼岸相續所系之煩惱怨仇，相續拔出根株中之叁昧，如是所作是觀煩惱無。八正真之量一切及離地，伏貪去疑能作成就。願道者盡凡所有之輪回種種解脫，盡凡有之住品中契入，如何所作之願智也。九如前所說之神通六種也。十各各正等明四也。十一所依、所緣、意志、智慧、悉皆清淨，如是所作清淨四也。十二壽命、心能、資具、事業、生處、勝解、願力、神通、慧力、法、等自在所謂法自在也。十叁如前說之十力也。十四四無畏也。十五如來之身語意行爲悉皆清淨，於他一切顛倒行爲，悉皆知其恐怖，而爲隱匿所作，聽聞思想非多雜，是爲叁不護。十六于法教示聽聞業欲，及聽聞非樂欲，及彼二具有，如次隨行生貪、嗔，二者清淨，唯平等舍、念、具足住，如是等是曰叁近念住。十七爲有情義利之所作，時分無盡，凡此所作之性相，不忘衆多法性。十八煩惱所知二障隨眠之自性，種子相應之習氣，正真斷除盡。十九究竟所有士夫利益之心情，凡其所作生起大悲心意。二十佛十八不共法。廿一一切種智性。如是所作聲語可攝合於道智性等中，亦是與前說相應故，亦是菩提品等共同無戲論智之主體入住成就者之一切成就，亦是法身現證之名稱也。如是所作等多名唯一也。有別說者：

　　 能仁自性身 無漏法爲體 得成稱徧淨 本有性具有此非論頌文

　　 如是謂言，如所有性之世間，超業無漏之諸法，唯承許此。謂自性身，彼有自體皆生滅性，是彼之性相也。此性亦即法性之身，由法之所有也。此雲自性，外緣不現，所作由教也。前二十一等雲雲廣說者也。法身者，誰是自性之性，是無漏法具足故。此體是誰之體，少許是何亦無，是於共菩提分四無量等，於中所作等之文頌品類，雲何契入之能作也。別說者雲，此體見者，瑜伽俗體義理差別，具足顯現生起之門，乃至安住。若完全成就者之成就，於法指示等之義，義之所作，作爲之性中無心與心所，魔所不食，承認須要等，如其所有攝之。如是雲者，複有頌雲：

　　 自性圓滿報 隨他變化身 法身諸所作 四種正等宣(此是初品中之頌文)

　　 如是所雲之頌詞，是由初品中之所作，若一切自性所作之聲者，是頭先法身，如是所作之聲未發明者，唯說叁身故。如是說也，是他之所雲也。須要順教契合之文品所作之面容相同。此所雲者，唯與作者智慧相合之故。以此之故彼方於四身之說，一切不背成就也，如是雲然。

　　 複次，分別聲聞等之煩惱消滅之叁昧業，比大覺世尊之煩惱滅除之叁昧差別所作之故，是此品詞句之分別者也。

　　 聲聞無诤定 見者煩惱斷 佛無诤永斷 聚落等煩惱

　　 此頌雲者，聲聞等無煩惱之叁昧者，由我體觀(現補特伽羅)，或有暗藏(眠覆)之煩惱生起成轉者之不相應在。若是人類之煩惱性生起者，皆是完全斷棄性也。諸如來之叁昧者，一切聚落煩惱盡，無種種衆生盡所有之煩惱流演拔根之所作是也。

　　 諸聲聞等之願智，如來之願智差別教示故，此中頌文分釋者：

　　 大覺之願智 任運成舍貪 無著而常住 普答一切問

　　 此之頌雲，如來之願與智者，性是無量。隨自內性之契入而行，真正與現量無錯失者。於色等上之貪與離貪等，煩惱所知二障習氣，及俱有斷淨。一切所知障無所執著，盡其所有輪回中隨得安住常時住故。正真各各諸明甘露問取答說，猶如印模所作不異，是應受持，如所宣說。聲聞等性，與此正正相反亦非是也。是常常願欲於大悲自性之法身中入住，而又常常不如其義而行。

　　 於此等所作者爲教授之故隨其機類。頌文分別雲：

　　 善因成熟者 於彼彼所化 何時能饒益 即於彼彼現

　　 如是頌雲者，於善知識等相逢者。昔有善根功能故。佛於聖衆所緣之因，完全喜悅攝持成就。於諸有情，誰當何時於教法中，應何所作調伏，常時適當施與成就。此時此義應作之故，依彼往昔道願成就如何，世尊知彼，與彼顯現適合事義，應作事業，一切時中，如如意寶，隨近而住。若彼自己罪業發生，於因不全，則果之成熟作事，不能顯現，恰當對面仔細參憶事理各皆如是，息心寂靜觀思。此中文義分別者，喻雲：

　　 如時雨普洽 唯種壞不生 諸佛雖出世 缺根不獲益

　　 此頌所雲，喻如天空自在下雨，而鍋底等不沾雨潤；種子等自性焦破，則此種子不能相應生芽成就。謂誰於佛，意有希望，所作究竟完全圓滿方便等則能顯現出生，亦不觀待命運。依此受持正法，猶如輕舟易度，獲得善妙決無動轉也。智慧我性之法身瑜伽，各各決定相續依止，于一刹那之傾，亦不空度，再再發起，如量遍滿，且常常如是。故作此之名稱(法身遍滿)。此複雲何？此中文頌分別雲：

　　 事業廣大故 說佛定遍滿 即此無盡故 而亦說爲常

　　 此頌如是所說之理者，以此修行一切顯現門中，於所作事業極廣大故。雖貪欲相續盡其所有輪回可作迅速而超出世間諸漏不力而治伏故。但不能如佛徧滿恒常自如如故。

　　 如是現在所說身性之指示者，是第叁受用圓滿色身之自性，相好清淨，妙明熾然。

　　 妙相叁十二 八十隨形好 受用大乘故 名佛受用身

　　 此等所雲者，妙相叁十二，喻好八十之自性。彼者，與登十地之菩薩摩诃薩等方便共同。大乘法之受用歡喜大樂無上。於說而不聽之罪行無有故。是大覺世尊之受用圓滿身是也。

　　 手足輪相足掌龜腹平 手足指等網鬘聯合生

　　 手足柔軟細滑若童膚 彼身七處各各得充滿

　　 指節纖長踵廣身洪直 膝骨不突諸毛皆上靡

　　 腨如鹿王快迅臂修圓 陰藏密贅豆蔻孔第一

　　 膚色紫金細薄而無垢 毛孔一一妙潤皆右旋

　　 眉間毫相莊嚴獅子身 臂腕圓實接膝頂廣正

　　 於非妙味轉現上妙味 身相修廣腱脯若水薪

　　 頂圓肉結舌相淨廣長 獅頰端嚴悅意淨梵音

　　 齒牙潔白齊平細密滿 數足四十安布而完善

　　 目晴皎潔深碧牛王睫 敦妙嚴肅叁十二相圓

　　 如是所雲者，於無上等護送迎接故，具足手足輪相之性。往昔正真受取律儀，堅固平穩性，感得足掌如龜腹平整相。手真實指示四攝親近教導，手及足指如鵝王掌相網鬘聯合。以諸食飲等豐富施與，手足柔軟細滑如童子狀。舐吮等極其敬愛善妙施與，手足掌向上，肩背高舉之故七處力充滿。救亡作業作他解脫，指纖長。貿易販賣利益之屬，踵寬廣。棄舍斷命，身大洪直。於善法正真作爲，足膝骨不突露(伸直)。善法正真作爲增加，身毛上靡莊嚴。於明藝等恭敬所作，施與受施各各體如鹿王腨。於財寶藝能助起於人故，而不間斷，手臂修長莊嚴。於一切士夫清潔梵行正真授與、入行，密中之密，唯獨耑說之教授教誡，隱藏豆蔻乳第一。坐具廣大美富施與，感顔色如金。美好房舍等正士施與，皮膚細薄。於聚落喧嘩完全斷避，一一毛孔右旋妙潤。於無上正士一切住處，盡其所有建築設備，眉間白毫相莊嚴。若諸一切當前可怖，單獨向爾，特能不死，身軀如獅子身。言語善說，隨行和順所作，臂腕圓實。以藥物施予，手掌廣長接膝。爲病人作役扶侍，味觸轉變上妙滋味之知覺。園林花木衆所歡悅等能作者，正真授予入行交涉含流藏攝身如水薪。於正殿等施予殊勝之中頂，具足頂圓髻相。於尊長等贊歎稱揚，舌長。於世間一切有情施與正法，使知所作，淨音(咒音)文辭。小小決擇斷疑，獅頰相似。於一切士夫尊重等，潔齒。正命清淨，齒齊平。谛語言辭普皆攝合，齒排列完善。辭語細致能斷，齒四十足數。於一切有情猶如一子看，目睛蔚藍。無忿怒等之見，如牛王睫。此因成就之成就相，此中頌辭分別雲：

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《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…