..續本文上一頁 如是彼彼相 能成以何因 由彼彼圓滿 能感此衆相

　　 如是頌雲者，此相如何成就，能作之因複是雲何？此熾然圓滿之叁十二相如彼發生也。凡此中因雲何？即此以下之類詞頌分別之體雲：

　　 迎送師長等 正律儀堅固 親近四攝事 布施妙資財

　　 解救他生命 受善轉增長 是能成之因 依經而宣說

　　 如是頌雲，文品所作謂彼二頌於上性相所說放舍攝持皆未寫明。複次，此中諸相名诠於本品之辭句精華之十二種喻清淨相好雲：

　　 佛爪赤銅色 色澤高衆指 廣圓而纖細 脈不現無結

　　 踝隱足正平 動步若獅象 王等勢右旋 妙直進堅密

　　 光潔身相稱 潔淨軟清淨 身相皆圓滿 身肢大且好

　　 步庠序雙目 清淨童子肌 身無怯充盛 最極策勵身

　　 支節善開展 觀視淨不障 身圓無凹凸 動止中正直

　　 臍深右方旋 衆皆所樂見 行潔身無痛 無諸黑魇痕

　　 手如兜羅綿 手紋深長顯 面門不太伸 唇若頻婆果

　　 舌柔軟薄利 紅赤發雷音 語美妙牙圓 鋒利白整齊

　　 鼻幹細高修 准圓極潔淨 目廣眼睫密 猶如蓮心蕊

　　 眉修而細軟 清潤複整齊 手廣長耳齊 損害過失斷

　　 額部善分開 開廣頂周圓 頭發如童青 稠密軟不亂

　　 不濕出妙香 能奪衆生意 德紋吉祥相 是爲佛隨好

　　 於一切有爲欲貪等舍離性，以此指拇若銅色紅潤。於一切有情作殊勝利益心性，指掌色澤光潤。種子殊勝業生，中指高長性。無上方法示說，指拇等豐圓。善根積集，衆指展布多廣。正真範圍入行，衆指骨細。身等作業守護正命，脈不凸露。煩惱結解脫，脈結開解。最極秘密法之智慧具足，踝骨不現。一切住中進行難行事業，士夫能作救度，足正平。善巧服人不用威權，動若獅子力行。善巧降龍，行動大勢若象。善巧虛空遊逝，鵝王大勢遊行。士夫尊首善巧，牛王巨力遊行。道行繞方順行，右方旋轉。行步妙嚴善巧，端正行逝。常時心不僞曲，不動於邪曲之行。功德正真名稱宣說能作身巧用之習慣。罪惡等法不覆藏，其身清潔所作相似。調伏適宜之法能作指示，身有次序適當。身等一切行爲清潔之故，其身體清潔。心心主宰慈悲具足故，身調柔。心清淨故，其身清淨。調伏法完全圓滿故，相圓滿。廣大美麗之功德圓滿故，身諸肢分偉莊美好。於一切沈靜故，步履安庠。以清淨法教示故，眼目清淨。袈裟授予指教故，身肌膚光潤若童子。恒常心不怯弱故，身不畏難。善根正真超聖故，其身廣博充盛。有漏盡故，其身敬慎敏捷策勵。因果緣起最極清淨分別教示故，支節善能開展。印手最能作種種分合，辭義最極清淨指示故，觀視不障而複清淨。成就弟子之戒完全圓滿故，身兩脅圓。我慢貢高放逸克服故，身無凹凸。諸漏法回返清淨故，肚腹中直。甚深觀證得故，臍深。於弟子隨順攝持成就故，臍右方旋轉。於諸輪中嚴重身相故，衆所樂見。心意淨潔故，諸行潔淨。若法若律若離棄等，不非時行故，身無黡黑痛忍。諸身聯聚色容勝樂之法教示所作故，手如兜羅綿細軟。開顔歡喜於大沙門親近故，手之紋畫顯明。於甚深法住故，手紋深顯。以後隨行正真完全清淨之法教示所作故，手紋長。詳細教授多種一切指示能作故，面不太長。世間一切色影相似觀證故，唇紅若頻婆果。言詞柔軟調伏故，舌柔軟。功德歡喜多而不厭故，舌薄利。於法調伏士夫小孩具諸愛樂深生歡喜故，舌赤紅。一切恐懼無有無畏故，具足雷聲。出言衆所樂聞故，語言聽聞柔順賢雅。權衡一切加行總持故，牙齒圓滿。士夫調伏潔白，調伏能作故，牙鋒利。法調伏最極白淨故，牙齒白淨。於平等地住故，齒牙齊平。完全現證真實詳細指教能作故，齒嚼福享細味。依住最勝般若故，鼻幹高楞。士夫梵淨完全具足純潔故，鼻根淨潔。法最極廣大故，目廣長。有情之資糧引導，睫毛厚密。青年有情使其現法滿足故，目精黑白分明，且如蓮華具足光澤。常常隨行作觀故，眉修長明現。於法調伏柔軟無嗜欲故，眉柔軟。心意相續善念蒐集故，眉油潤青清。觀察一切過咎故，眉毛順齊。最勝之魔害回返能作故，手廣長。於欲貪等軍陣中種種勝利故，耳聽聰明無錯。於一切有情相續不傷害能作故，聽力自在無不完全攝理。見地所作一切成就他人故，額善開展。語言一切能作降伏故，額開闊寬大。殊勝願完全圓滿故，頭頂周圓。於歡喜境背舍能作性，頭發淨黑。見修所斷事修中，能斷怠慢睡息故，頭發細密。於導師指教慧心愛樂完全了知故，頭發柔軟。心於貪欲等不致擾亂故，頭發不蓬散。常行言詞不魯莽故，頭發不結亂。菩提分花散布故，頭發妙香。一切種智妙嚴成就故，手足八結紋相，吉祥卍字旋轉莊嚴。如是等等是也。此第叁身指教矣。其第四幻化身者，一切凡夫共同。

　　 叁有各各中 種種利有情 清淨平等身 變化流無盡

　　 釋迦牟尼，諸佛色體。於凡輪回中，盡共所有世界之間，一切有情等之欲樂義利平等能作之身。此亦大貪隨流之性，是故大覺世尊之幻化身，永流不斷者也。此等諸身之自性者依修行主宰之力勢發生事業。由大覺等之境性，於諸智慧上觀待，乃至細分觀擇「通利純熟」叁身教示。於唯俗智者，是受用圓滿之身，此身顯現生起之門，是事義之所作者也。若爲所調伏之士夫顯現，依止事業。此主體之士夫，依此真實發生種種法身故。所謂

　　 盡輪回生死 事業無止息 諸趣解脫業 設置四攝事

　　 令知諸雜染 及知諸淨證 有情如義至 六度彼岸事

　　 佛道自性空 盡滅二戲論 假名無所緣 成熟有身命

　　 及立菩薩道 遣除諸執實 得菩提嚴淨 佛土等決定

　　 無量有情義 敬侍佛功德 菩提分諸業 不壞失見谛

　　 舍離諸顛倒 彼無根本埋 清淨及資糧 有爲及無爲

　　 悉不知其異 安立大涅槃 法身之事業 說有二十七

　　 如是頌雲者，其初一，於資糧道六賢善士夫，及非賢善者，於現法錯失，無能安住之性相行爲及最極寂靜之事業能作矣。二然後攝以施等四攝實事之施設。叁理解業集(谛理)發生等等之智，於不隨順品，及對治取舍，所爲之門，乃至作證能作。四幻化之士了知化幻，彼隨行貪等行相自然真淨，以此於衆生義利，他方作事慈等性相，如其主要，於中安置施設。此是隨行自分義利者。五叁輪清淨，最極細微分別波羅密多六度修練者也。

　　 以下是自他義利之性相。六佛道之道，指於十善業道等也。

　　 此于加行一一切法之自性即空性，純熟修行也。此之見道一隨行於布施波羅密中依止，乃至初地法界普皆行作觀證之性相不二之法也。

　　 此於資糧(修道初五、漏二、無漏二、共九)完全圓滿成就，初五之一承續第二地中種種戒等波羅密多之法，一切善巧研究了解系屬之建立也。此下(四種合)如其次第般若波羅密中依止乃至第六地中智，及所知之現量正真不失之性相，於一切法無所緣也，此漏二下者第七地中，方便波羅密之力，於諸有情完全成熟能作也。此中力者，波羅密(實力)之力，即第八地中，諸聲聞等，及不共同之菩薩道也。

　　 此中性者，一切法上現量錯失皆斷離也。此後無漏二隨行第九地願波羅密多之能力，菩提能得也。此之以下者智波史密多之力勢第十地上，大覺佛刹種種清淨設施嚴淨。複次，即於佛道十力一一士夫始初本身自性正真圓滿菩提各各決定堅固，十方世界有情事義，及世界一切大覺之前親近行爲等功德顯現設施。二此中如何之次第，亦是此中差別殊勝之道，道之自性菩提究竟導引功能作用之法相，菩提之支分，及業果聯續永不壞失。叁一切正真正實如是觀見如如而證。四及斷棄一切顛倒。五並此顛倒之根株亦斷棄之智慧。六及以自己完全清淨之性相之菩薩行相潔白一切無垢。七及離垢之行相淨潔之因中資糧。八、九空性自性有爲與無爲不異，悉能了解於中顯示。十此即如來佛地涅槃上設施之圖樣能作。此者法身如何所作事業之行相二十七也，亦是諸有輪回中能作大用之四種勢力也。從發心始，乃至最後作業之指示(中間)，次第之教，特殊次第中之詞義等等位次，亦內體映入之應作者。恐畏多言，攝義記實，余不贅述。

　　 般若波羅密多教授現證莊嚴論顯明義疏法身第八品釋竟。

　　 此爲樂廣之有情利益設施，如此八品義門乃至廣說種種行相。又爲樂略義者說雲：

　　 相及彼加行 彼極彼位次 彼竟彼成熟 另攝爲六義

　　 如是頌雲者，一最初種種一切智性中諸一切智性叁者現法導行作用顯示依住是其性相。二即於此中使能自在所作故，爲彼一切智性叁種之修行者，入於加行中，種種一切行相觀證現時圓滿一切智性叁種之加行能作也。叁此於最極純熟修行者，卓越完成行爲故，頂上現證者，於一切智性叁者熾然之住品是也。四于此所證之正真決定堅固所作故，別別究竟行相，種種修行之事義，宗要正確能作之邊畔現證者，一切智性叁者上之位次住品是也。五此於行上無有差別(不作)，正真一刹那現圓菩提者，於一切智性叁者究竟住品之類是也。六此中彼彼之果即是法身能作及俱有者，一切智性叁種之成熟故也。此是佛母大般若經一切義攝，別說六種者也。其義亦與如前所說不背者也。此中爲利樂一切有情故，施設如此略義六門行相說竟。

　　 複次，更總攝爲樂利一切有情故施設叁種行相雲：

　　 攝境有叁種 因四四加行性 法身事業果 攝義又叁相

　　 如是頌雲者，一最初種種一切智性上等等，一切智性叁種之自性者，是入境之因也。二此中如何詳細加行者，是此下種種一切智現圓證等中現證之四種加行是…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…