..续本文上一页 如是彼彼相 能成以何因 由彼彼圆满 能感此众相

　　 如是颂云者，此相如何成就，能作之因复是云何？此炽然圆满之三十二相如彼发生也。凡此中因云何？即此以下之类词颂分别之体云：

　　 迎送师长等 正律仪坚固 亲近四摄事 布施妙资财

　　 解救他生命 受善转增长 是能成之因 依经而宣说

　　 如是颂云，文品所作谓彼二颂於上性相所说放舍摄持皆未写明。复次，此中诸相名诠於本品之辞句精华之十二种喻清净相好云：

　　 佛爪赤铜色 色泽高众指 广圆而纤细 脉不现无结

　　 踝隐足正平 动步若狮象 王等势右旋 妙直进坚密

　　 光洁身相称 洁净软清净 身相皆圆满 身肢大且好

　　 步庠序双目 清净童子肌 身无怯充盛 最极策励身

　　 支节善开展 观视净不障 身圆无凹凸 动止中正直

　　 脐深右方旋 众皆所乐见 行洁身无痛 无诸黑魇痕

　　 手如兜罗绵 手纹深长显 面门不太伸 唇若频婆果

　　 舌柔软薄利 红赤发雷音 语美妙牙圆 锋利白整齐

　　 鼻干细高修 准圆极洁净 目广眼睫密 犹如莲心蕊

　　 眉修而细软 清润复整齐 手广长耳齐 损害过失断

　　 额部善分开 开广顶周圆 头发如童青 稠密软不乱

　　 不湿出妙香 能夺众生意 德纹吉祥相 是为佛随好

　　 於一切有为欲贪等舍离性，以此指拇若铜色红润。於一切有情作殊胜利益心性，指掌色泽光润。种子殊胜业生，中指高长性。无上方法示说，指拇等丰圆。善根积集，众指展布多广。正真范围入行，众指骨细。身等作业守护正命，脉不凸露。烦恼结解脱，脉结开解。最极秘密法之智慧具足，踝骨不现。一切住中进行难行事业，士夫能作救度，足正平。善巧服人不用威权，动若狮子力行。善巧降龙，行动大势若象。善巧虚空游逝，鹅王大势游行。士夫尊首善巧，牛王巨力游行。道行绕方顺行，右方旋转。行步妙严善巧，端正行逝。常时心不伪曲，不动於邪曲之行。功德正真名称宣说能作身巧用之习惯。罪恶等法不覆藏，其身清洁所作相似。调伏适宜之法能作指示，身有次序适当。身等一切行为清洁之故，其身体清洁。心心主宰慈悲具足故，身调柔。心清净故，其身清净。调伏法完全圆满故，相圆满。广大美丽之功德圆满故，身诸肢分伟庄美好。於一切沉静故，步履安庠。以清净法教示故，眼目清净。袈裟授予指教故，身肌肤光润若童子。恒常心不怯弱故，身不畏难。善根正真超圣故，其身广博充盛。有漏尽故，其身敬慎敏捷策励。因果缘起最极清净分别教示故，支节善能开展。印手最能作种种分合，辞义最极清净指示故，观视不障而复清净。成就弟子之戒完全圆满故，身两胁圆。我慢贡高放逸克服故，身无凹凸。诸漏法回返清净故，肚腹中直。甚深观证得故，脐深。於弟子随顺摄持成就故，脐右方旋转。於诸轮中严重身相故，众所乐见。心意净洁故，诸行洁净。若法若律若离弃等，不非时行故，身无黡黑痛忍。诸身联聚色容胜乐之法教示所作故，手如兜罗绵细软。开颜欢喜於大沙门亲近故，手之纹画显明。於甚深法住故，手纹深显。以後随行正真完全清净之法教示所作故，手纹长。详细教授多种一切指示能作故，面不太长。世间一切色影相似观证故，唇红若频婆果。言词柔软调伏故，舌柔软。功德欢喜多而不厌故，舌薄利。於法调伏士夫小孩具诸爱乐深生欢喜故，舌赤红。一切恐惧无有无畏故，具足雷声。出言众所乐闻故，语言听闻柔顺贤雅。权衡一切加行总持故，牙齿圆满。士夫调伏洁白，调伏能作故，牙锋利。法调伏最极白净故，牙齿白净。於平等地住故，齿牙齐平。完全现证真实详细指教能作故，齿嚼福享细味。依住最胜般若故，鼻干高楞。士夫梵净完全具足纯洁故，鼻根净洁。法最极广大故，目广长。有情之资粮引导，睫毛厚密。青年有情使其现法满足故，目精黑白分明，且如莲华具足光泽。常常随行作观故，眉修长明现。於法调伏柔软无嗜欲故，眉柔软。心意相续善念蒐集故，眉油润青清。观察一切过咎故，眉毛顺齐。最胜之魔害回返能作故，手广长。於欲贪等军阵中种种胜利故，耳听聪明无错。於一切有情相续不伤害能作故，听力自在无不完全摄理。见地所作一切成就他人故，额善开展。语言一切能作降伏故，额开阔宽大。殊胜愿完全圆满故，头顶周圆。於欢喜境背舍能作性，头发净黑。见修所断事修中，能断怠慢睡息故，头发细密。於导师指教慧心爱乐完全了知故，头发柔软。心於贪欲等不致扰乱故，头发不蓬散。常行言词不鲁莽故，头发不结乱。菩提分花散布故，头发妙香。一切种智妙严成就故，手足八结纹相，吉祥卍字旋转庄严。如是等等是也。此第三身指教矣。其第四幻化身者，一切凡夫共同。

　　 三有各各中 种种利有情 清净平等身 变化流无尽

　　 释迦牟尼，诸佛色体。於凡轮回中，尽共所有世界之间，一切有情等之欲乐义利平等能作之身。此亦大贪随流之性，是故大觉世尊之幻化身，永流不断者也。此等诸身之自性者依修行主宰之力势发生事业。由大觉等之境性，於诸智慧上观待，乃至细分观择「通利纯熟」三身教示。於唯俗智者，是受用圆满之身，此身显现生起之门，是事义之所作者也。若为所调伏之士夫显现，依止事业。此主体之士夫，依此真实发生种种法身故。所谓

　　 尽轮回生死 事业无止息 诸趣解脱业 设置四摄事

　　 令知诸杂染 及知诸净证 有情如义至 六度彼岸事

　　 佛道自性空 尽灭二戏论 假名无所缘 成熟有身命

　　 及立菩萨道 遣除诸执实 得菩提严净 佛土等决定

　　 无量有情义 敬侍佛功德 菩提分诸业 不坏失见谛

　　 舍离诸颠倒 彼无根本埋 清净及资粮 有为及无为

　　 悉不知其异 安立大涅槃 法身之事业 说有二十七

　　 如是颂云者，其初一，於资粮道六贤善士夫，及非贤善者，於现法错失，无能安住之性相行为及最极寂静之事业能作矣。二然後摄以施等四摄实事之施设。三理解业集(谛理)发生等等之智，於不随顺品，及对治取舍，所为之门，乃至作证能作。四幻化之士了知化幻，彼随行贪等行相自然真净，以此於众生义利，他方作事慈等性相，如其主要，於中安置施设。此是随行自分义利者。五三轮清净，最极细微分别波罗密多六度修练者也。

　　 以下是自他义利之性相。六佛道之道，指於十善业道等也。

　　 此于加行一一切法之自性即空性，纯熟修行也。此之见道一随行於布施波罗密中依止，乃至初地法界普皆行作观证之性相不二之法也。

　　 此於资粮(修道初五、漏二、无漏二、共九)完全圆满成就，初五之一承续第二地中种种戒等波罗密多之法，一切善巧研究了解系属之建立也。此下(四种合)如其次第般若波罗密中依止乃至第六地中智，及所知之现量正真不失之性相，於一切法无所缘也，此漏二下者第七地中，方便波罗密之力，於诸有情完全成熟能作也。此中力者，波罗密(实力)之力，即第八地中，诸声闻等，及不共同之菩萨道也。

　　 此中性者，一切法上现量错失皆断离也。此后无漏二随行第九地愿波罗密多之能力，菩提能得也。此之以下者智波史密多之力势第十地上，大觉佛刹种种清净设施严净。复次，即於佛道十力一一士夫始初本身自性正真圆满菩提各各决定坚固，十方世界有情事义，及世界一切大觉之前亲近行为等功德显现设施。二此中如何之次第，亦是此中差别殊胜之道，道之自性菩提究竟导引功能作用之法相，菩提之支分，及业果联续永不坏失。三一切正真正实如是观见如如而证。四及断弃一切颠倒。五并此颠倒之根株亦断弃之智慧。六及以自己完全清净之性相之菩萨行相洁白一切无垢。七及离垢之行相净洁之因中资粮。八、九空性自性有为与无为不异，悉能了解於中显示。十此即如来佛地涅槃上设施之图样能作。此者法身如何所作事业之行相二十七也，亦是诸有轮回中能作大用之四种势力也。从发心始，乃至最後作业之指示(中间)，次第之教，特殊次第中之词义等等位次，亦内体映入之应作者。恐畏多言，摄义记实，余不赘述。

　　 般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏法身第八品释竟。

　　 此为乐广之有情利益设施，如此八品义门乃至广说种种行相。又为乐略义者说云：

　　 相及彼加行 彼极彼位次 彼竟彼成熟 另摄为六义

　　 如是颂云者，一最初种种一切智性中诸一切智性三者现法导行作用显示依住是其性相。二即於此中使能自在所作故，为彼一切智性三种之修行者，入於加行中，种种一切行相观证现时圆满一切智性三种之加行能作也。三此於最极纯熟修行者，卓越完成行为故，顶上现证者，於一切智性三者炽然之住品是也。四于此所证之正真决定坚固所作故，别别究竟行相，种种修行之事义，宗要正确能作之边畔现证者，一切智性三者上之位次住品是也。五此於行上无有差别(不作)，正真一刹那现圆菩提者，於一切智性三者究竟住品之类是也。六此中彼彼之果即是法身能作及俱有者，一切智性三种之成熟故也。此是佛母大般若经一切义摄，别说六种者也。其义亦与如前所说不背者也。此中为利乐一切有情故，施设如此略义六门行相说竟。

　　 复次，更总摄为乐利一切有情故施设三种行相云：

　　 摄境有三种 因四四加行性 法身事业果 摄义又三相

　　 如是颂云者，一最初种种一切智性上等等，一切智性三种之自性者，是入境之因也。二此中如何详细加行者，是此下种种一切智现圆证等中现证之四种加行是…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…