..續本文上一頁義。此真如義之自性之法了知，亦不遮止於一切施等種種衆多行相隨順修行，如何所作亦並知之。彼真如性之自性以無見性是見也。此說知矣，則法性中無一切行爲(有爲生滅)之性是行修(智)也。如是所說修行，與不二之自性一切修行皆成也。此中所作不二一切資糧完全圓滿，於彼果中佛性雖未得成，而於所作得其方便善巧之道。心力不能遍照之行相得入解脫之門。乃至能於互有相違之義修行甚深之性也。是有學還滅之性相資糧，及俱有之說應受持也。
有學資糧法獲得者，爲於大覺性能作得之故。是大覺性能得之因相者。輪回與解脫二性平等應更殷勤。
諸法如夢故 生死解脫平 無業報責難 如經答已盡
如是所雲者，輪回與清淨行相，不隨順與對治等，是互相反射上稍微之性，若夢等與相似之證知故。輪回生死與解脫涅槃，其體中之具性行相未知者(如海無風)，平等性未知也。若夢等相似性者，十不善與施等體空不可得。但夢眠不是現前顛倒住類者，亦不是以夢眠顛倒，而成現前住類，如應成就事義故。此所說者，譬如罵責等與報複之聲，皆是外界之聲相指引之習慣影子，刹那之因性亦無有。若業之範圍成就世間或破壞從於副委員長呀業力生起，以此業力出生之故。勝義之中則不然，任何誰亦無殺誰者(了知無我何因殺人)，然以俗谛故未殺亦非是，而誰與誰因果錯誤，接引所爲，亦不是無有所爲，如是所說，是隨流類等引相違之真實，生起於殺害等(嗔恚)了知之門，乃至非是如理作意之能作，及具有不善等與相似斷命等之行相參入。彼由如如義性真實之上發生夢眠相似而複更加顛倒錯亂縛執所有，等等無不完全。於彼平等共同之義，真實等中現前失真故。此中所說等等回答，及彼品類爲他宣說，如是所作雲雲，內體應深刻映入也。
別者，夢心者，睡眠力之所損害，彼非果，是相似故。以此所說之喻不成。如彼夢中善與非善，習行者，如覺時住中，嗚呼悲傷未作，合適佳善所作，如是隨喜者，若隨行住中心意現前失真之醫治，完全醫治者，以此之故而喻不成，生死與涅槃平等也。兩個平等性之行相者，是自分大覺刹土，大覺中之成就。故此以下大覺佛刹最極嚴淨。
如是情世間 器世間未淨 修治成清淨 嚴淨佛刹行
如是所雲者，有情等器世間之分別，大覺清淨刹土二者之地位，如彼饑與渴，石與刺等之性，皆是不淨。此對治者神聖與罪失，習行工作與金等體生起之門。乃至清淨者，大覺之刹土清淨也。自性大覺刹土清淨修行者，方便善巧也。如其時劫於大覺之所作，須要方便善巧。
此境及加行 能度諸魔怨 無住如力勢 不共行相等
不貪如所緣 無相盡諸願 表相及無量 方便善巧十
如是頌雲，中斷之法正真過度者，神聖等與魔業並超。一切法平等性，即此清淨行相修行亦不住而住。願道修成以他義爲前超，茲聖者之能作也。雖行之一切最極修爲性不是通常。白法清淨法上一切執持不執。清淨解脫門空性之無所緣。清淨解脫門無相，即此無相亦無。清淨解脫門無願性，即此無相性亦無。前問舍斷不退法之名诠不退法之決擇及境。一切智性之無量，般若波羅密之境。如是十種現前所作，時非時中，智慧知解即加行方便善巧之總持門是也。
般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏圓加行第四品釋竟。
頂加行第五品
於一切種智現證圓滿獲得，熾然究竟發起觀證容易了知所作，故作特徵等敘述，依此前行攝持現證高上。
夢中於諸法 亦觀如夢等 徵至頂加行 所說有十二煖
此頌中所雲，一最極修行故，夢中住類者，亦於一切法在夢中相似等觀見。二於聲聞中地位歡喜久住其心不生。叁於如來諸佛等觀見。四諸佛之神通種種神變所緣。五宏法之心生。六於地獄等常常作觀之有情，見彼先前行爲，自於佛土努力，斷彼惡趣隨行在念。七於城市中住少於言說能作真實加持成就。八魔害布施等，非人能作，無中生有，作實有之詞成事遠離。九依自現前了知彼岸方降伏，善知識親近受教。十一切種智之般若波羅密學習。十一一切諸法現前而無錯失。十二於佛菩提隨順成就。如是等十二種者，是現證頂加行能得之住品差別表徵故也。
如是表徵作用之行相複更攝入增勝所有十六，雲何種種行相增勝十六者：
約南洲士夫頂 供佛善根等 多種喻所作 增盛十六相
此頌所雲者，一叁千大千世界之中南嚴浮提之有情不惜財貨，特能於如來佛所作特殊之供養。二特能於般若波羅密能作意念。叁能得無生法忍。四於所應作之菩提及能作之諸法能無所緣。五于十善等及無色之修習悟入易得，易作特別超勝。六接近諸天鄰次之下。七自能鎮伏諸魔勢力。八與導師及相同之士夫共住一處。如是等所說之福德有八。複次，一一切種種善巧方便學處完全清淨。二具足成就如來種性。叁能得佛果之因相具足。四于波羅密反背方面心意不生。五于色等俱有具足觀察心非熾然生。六廣大波羅蜜普攝能正知。七一切圓滿(般若等)成就能得。八正等圓滿菩提相近隨順轉成。如是所說之福德又有八種等分別解者，以于無上等至尊大覺供養之善等種種衆廣所作譬喻，乃至增上複增上特殊聖性之住類十六之自性種種行相「養成」增勝是也。
如是增勝行相，種種添加，轉成自根(增長)範圍究竟之相等者，是決定堅固依止，務須決定堅固依止。
叁智性諸法忍 圓滿最無上 不舍有情義 現得堅實稱
如是頌雲者，是正真方便善巧之力，于種種未知者求知之住品者。大悲現前，通途自性有情之義利完全不舍之性相，一切種智性于中等所說如何，一切智性叁種之法，于其發心等增上大聲宣說。獲成悉皆圓滿無上決定堅實依止也。
如是堅實能作決定堅實，成就此之性相者，衆生位上住是也。是義雲何衆生本爲住位也。
四洲小千等 中大千爲喻 以無量福德 等持悉全宣
此頌所雲者，稱量能稱量之標准也。如是雲者之理，叁千大千、中千、小千、世界四洲等等，於波羅密多等中，一切自性叁昧之福德、及智慧各各作喻，乃至彼體殊勝比之聖性差別，並是超量(不可量)福德廣大之性及叁昧正定之相。此名诠(勝法)者，以衆生體爲住位也，如是特徵記持，彼等如其位次，暖等決定開解出離之分全四種，自性內心刻記應作也。此上決定出離分全。此以下者，是雲見道。彼中不隨順品對治，及俱有有四種，今先不隨順品所取行相分別之二者：
流轉與還滅 各各能所取 體性各又九 非如其境性
如是頌雲者，流轉與還滅無所緣，及所緣之自性體中，如位次說，菩薩與聲聞等中，等等法之受取，及舍棄之門，乃至所取也。此之所取行相分別煩惱，及相似，不隨順品中成爲境上分別，各各有九種者，真實性及未隨行趣入性，以此顛倒顯現故，於如其所有之境，了知皆非自性本體之知見所作也。如是所取行相分別之二類教示矣。能取行相分別又二者：
判異生聖者 情實安立假 許能取分別 各各九體性
若所取義如 彼能取何性 是彼之執著 自性空之相
如是頌雲，各各士夫及聖者之補特迦羅體，如其位次，士夫我見，隨行安立，有此因緣，能取有體。能取行相分別作遮止者，是於不隨順品中彼能成境界之計度分別，各各有九種者也。任何時中，謂此等境界一分真實，能成所取之體義，彼體如其所取而有自性者，非是。此所雲者，彼任何時，亦能取者，非是。以此之故，執彼體者，有能取之自性，有阿練若之自性，悉是顛倒顯現故。境界如何，即如何的不是。自性之自性是淨靜空理應知也。
所取之行相分別，量初悟入之因緣，如是行相九種雲何(此是最初悟入之因緣)？
自性及種性 於道正修行 智所緣無誤 不共對治品
自證及能作 彼業所作果 趣入轉依品 分別相說九
此頌所雲者，一修真練若者無證寂靜之自性。二於不動地等中趣行求佛之種姓決定清淨。叁不知如幻於中不依見等之道，正真修行成就。四其中反射之影像，極微者亦盡知，於所緣不錯。五了知功德與過失之見前行所爲之事。六應舍棄者即應對治，與不隨順品一切垢汙與離棄性自所了知。七劣常妙善皆非之性，即聲聞等道之距離延長能作。八隨其心之相同(平等性)作幻化有情之事業。九若正真方便善巧之力生者，於一切有情涅槃圖謀所作之果，於中無咎之所取持，所作性之趣行可爲也。如是所取行相分別者，最初入行品類所依之因有九，是見道之加行位中應放棄之說也。
所取行相分別第二還複之因，凡其九種是何？
墮生死涅槃 智德下劣證 無完善攝受 道相不全備
由他緣強行 所作因顛倒 界限及複雜 行住入愚昧
隨行所作中 分別九體性 退還類所依(因) 生聲聞等意
如頌所雲者，一生死輪回與涅槃解脫隨一相應吸入之墮性知解之下劣性。二善知識方便善巧，及離棄性，完全攝持無。叁智障究竟對治錯亂非是，是修行成道之過失。四於如來等教授教誡觀待俱有他緣之行。五及一切有情之尊勝大心等於中不趣入，與大義所作顛倒。六煩惱障之對治性，能作與道之界限不清。七所緣及俱有性之果，最初了解有差異性。八飲食睡眠不知，一切應斷不斷，不知行住。九大乘一切所攝，萬千法性，一切種智性，解脫涅槃，一切之行，於衆生罪惡及俱有性，所取所爲一切非是之性，是退回之所作也。此之所取行相分別性行，反回退墮品類之因，是依聲聞及緣覺相續受取所作，而出生有此九種也。若菩薩等見道。心心業，出生入行之住品。如是所作是應斷…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…