..續本文上一頁增進，使諸世間悉得成就二利之果勿但虛談，名爲饒蓋世間合佛菩翠意。《集異門論》雲：二利有四種補特伽羅：
一、有自利無利他， 二、有利他無自利，
叁、有自利有利他， 四、無自利無利他。中略
問：「雲何補特伽羅有自利行，亦有利他行？」答：「如世尊說：苾刍當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法有速谛察忍，彼於諸法，爲知義故，爲知法故，精勤修習，法隨法行，和敬行，隨法行；言詞調善，語句圓滿；亦成就上首語、美妙語、顯了語、易解語、無依語、無盡語；乃至於義爲令他知，能示現、能教導、能贊勵、能慶慰，亦能贊歎、示現、教導、贊勵、慶慰修善者；亦能勤爲四衆說法。是名補特加羅有自利行亦有利他行。」(余叁以此類知)
使成就者：若菩薩人，真實發心，能作有情義利實事。遵依五道智理，佛說方便次第，乃至正作自他饒益四攝等事，悉至究竟，如是等能作成就者，皆依此經論所說方便，悉得成就二利之果。
能仁 梵語釋迦，此翻能仁。謂滿足仁慈，化導諸類，無怨敵故；不可製伏，名能自在。自在有十：一壽二心叁衆具四業五生六願七勝解八神變九智十法。
正等者：正真淨等，名曰正等。謂見境無偏邪顛倒，正也；見境真實不迷于虛幻合集，真也；對境平等無惑障，淨也。又正等者，得其事物之現量。又正等者，如其所有盡其所有，無上正等正覺也。
諸身者：通說叁身，法、報、化也。本論分法身爲二，自性身、法性身。第八品廣說。複次，欲識四身之義，須先了解五智略相，是我道場學者特殊之要。五智者：一、法界體性淨智，二、如大圓鏡智，叁、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智。今摘錄《佛地經論》之文略釋之。
經雲一切法真如，二障清淨相。釋第一法界體性智
論雲此顯清淨法界。謂一切法空無我性所顯真如，永離二障，本性清淨。今複離染，能爲一切善法所依，是故說名清淨法界。「一切法」者，謂世出世、有漏無漏、蘊界處等。「真如」者，即是諸法實性，無顛倒性，與一切法不一不異，體唯一味，隨相分多。(色不異空，空不異色，如水與波。)「二障」者：一煩惱障，二所知障。惱亂身心令不寂靜，名煩惱障；覆所知境，無顛倒性令不顯現，名所知障。「二障清淨」者，得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹煙雲等。金剛喻定現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。
經雲法智彼所緣，自在無盡相。釋第二如大圓鏡智
論雲「法智」者，前智所說真如，是彼大圓鏡所緣，亦緣世俗不迷彼故。「自在」者，六到彼岸所修成故。具十自在，妙用無礙。「無盡相」者，窮生死際，無間無斷，相續常故。
經雲普遍真如智，修習證圓滿。平等性智第叁
論雲此顯平等性智。謂初地中初現觀時，得此平等無分別智觀真如等一切平等。於後諸地，漸次修習轉勝轉淨，乃至佛地證得圓滿究竟清淨，證法界等一切理事皆悉平等。
經雲安立衆生二，諸種無盡果。妙觀察智第四
論雲妙觀察智能爲衆生說妙法等，安立衆生利益安樂爲二。即此二種有多品類故，故名諸種。如是二事，窮生無際常作不絕，故言無盡。此即名果，是智之果故。又令修善因名利益，令得樂果名安樂；又令離惡名利益，令攝善名安樂；又拔苦名利益，施與其樂名安樂。
經雲身語及心化，善巧方便業。成所作智第五
論雲成所作智，能起身語心化，稱順機宜，故名善巧；加行不絕，故名方便。此即名業。亦雲有義成就智
如是五智雲何成就？
經雲定及總持門，無邊二成就。
論雲「定門」者，八萬四千叁摩地門，「總持門」者，八萬四千陀羅尼門。如是二種，通生一切有爲功德，通顯一切無爲功德，通引一切神力作用利衆生事，故名爲「門」。「無邊二」者，福德智慧二種莊嚴，于中差別，有無量種八萬四千福德智慧，或無量劫修所成故，說名無邊。前五波羅密多名爲福德，後一波羅密多名爲智慧。或隨所應自性眷屬一一具二。如是二門，二種莊嚴，四智品中，一一具足，恒共相應。亦複依止清淨法界，與淨法界不相舍離，故名「成就」。以下解叁身
經雲自性法受用，變化差別轉。
論雲此顯五智所成叁四身。「差別」之義，雖諸如來所依清淨法界體性無有差別，而有種種相異轉變不同，故名差別。
自性身者。《佛地經論》雲：即是如來初自性身修得以後，體常不變。
賢師解雲：大覺世尊之自性身者，依近念住等之智慧而爲體性。是從世間超出，無漏法界之自性故非是無修而得。如無垢大摩尼寶，彼主體性行相—切清淨是則無修無爲，即是自性真阿練若之自性相成就故。又此之自性亦複隨生滅性以見其相，離生滅性，無別形相可得。又非人工所作，亦非本有自性，而是從超世間道，超出世間之獲得故。不是獲得之所作故，是依如幻之心識，加以修行證知一切諸法實相，證得之得故。此賢師之文，應當了解熟憶，真萬劫難逢之教也。
法性身者，《佛地經論》雲：力無畏等諸功德法所依止故。本論雲：「第二法身者，是無戲淪之智慧主體，性是無漏，依念住近行等之建立而爲自性。」分說有二十一法 或說法五蘊，戒、定、慧、解脫、解脫智見，攝八萬四千法藏故。
受用身者，《佛地經論》雲：能令自他受用種種大法樂故。本論雲「第叁受用圓滿色身之自性者，相好清淨，妙明熾然。」詳列叁十二相、任隨好、及其因相。
變化身者，《佛地經論》雲：爲欲利益安樂衆生，示現種種變化事故。本論雲：「第四幻化身者，釋迦牟尼諸佛色體，於凡輪回中，盡其所有世界之間。一切有情等之樂欲義利平等能作之身，此亦大貪隨流，永永無斷也。」
本論總說叁身示教，有二十七法，詳在後品。
自性身——法界體性智＼以智爲體
法性身——如大圓鏡智／
受用身／平等性智＼智悲爲體
＼妙觀察智／
變化身——成所作智—大悲爲體
總結初句「能仁正等諸身」者，彼釋迦能仁能自在者，自證現量，如其所有，盡其所有，真實不偏，清淨無惑。自性成就，法性成就，受用圓滿，變化無盡，如是諸身各各成就也。
身者體義，依義，衆德集聚義。如是所依，如是所作，如是成就如是佛。又如是所依，如是所作，欲得如是之成就，彼法隨法行者之道，是謂佛道，依此佛道修行，能作修行之所依。(人)又此所依之人以何方便而入者，依一切種智十法而入，是故下句解一切種智。
一切種種智者，本論雲：雲何一切種種智？謂種種一切無生，內心刻印，悉皆具足。此明一切種種智修行之始終也。大覺正等戒身(戒)，具足瑜伽(定)，具足自在(慧)之主(如是成就次第者)，諸行對治之*輪能作(解脫)，種種一切無盡無余，一切能作(解脫知見)動轉者也。
種種者，或十法界，或他之一名、一相、一事、一物、盡其所有之謂也。於此種種隨觀一種，各有名相、體、性、力、作、因、緣、果事、受報、究竟、之不同，故曰一切。如是種種與一切，可以上下互用應知。 此修另有表文，當要熟知。
賢師論雲：世尊善能含藏顯示「種種」「一切」智性，所謂如來、應供、正遍知、圓滿大覺是。若凡種種諸法，形相雲何，安立雲何，如其諸法，極細诠解種種一切，此等如何安立決擇，如何名言設施，如是等等，如來內智一刹那中熾然善生。不少思維應知盡知是故如來、應供、正遍知、圓滿大覺者，立以一切種種智性之名也。此亦引用經文
於種種一切 此種種一切，指教體般若也。乃至叁藏十二部經，四十九年說法，所說諸法無生等教、體道果等，種種名诠、旨趣、究竟旨趣及隨行等，悉皆攝入叁智佛母經中。此論所作，盡是彼佛如來之所宣說故。
宣說者，言辭所攝，叁化導之一也。教言，記心，神變。《瑜伽》雲：諸佛菩薩宣說正法，當知有五大勝利：
一、聞正法時，遠塵離垢，於諸法中，法眼生起。
二、聞正法時，得盡諸漏。
叁、聞正法時，於無上菩提發正願心。
四、聞正法時，證得菩薩最勝法忍。
五、受持讀誦，修習正行，展轉方便，令正法眼久住不滅。
合解第叁句頌雲：釋迦能仁自在者。得成大覺諸身，言所依也。若今發心之補特伽羅此中並攝方便者，具能學修現證一切種種叁智諸法。於彼母經，釋迦本師之所宣說，無過失想。其中體，道，果等，恭敬信聞，隨生法行，依此最勝圓滿善說之教，攝持一切種種各各義理，而生現觀現證。
賢師意雲：此中種種一切、等等妙義，欲得現證明了，必須最極恭敬，隨順法行，乃能修行成就。由修發生更深信念，得知諸法次第生起之緣，此是行人成就中最上第一之成就。不在希奇玄妙是故經中告人，至極信仰隨行，是善能獲得一切種智之主要勝因也。
下解第四句
聲聞(緣覺並攝)菩薩衆會 顯大小部僧也。
究竟大覺 言佛寶也。總名四聖
諸聖衆之母 言大般若經法也。
皆贊禮者，表誠敬也。
此句諸義，總贊般若叁寶廣大體性之體，亦顯從中出生四聖之諸道，依於四聖功德，蘊育生成故，定能具足诠顯如來聖教般若之體、道、果之不思議功德，法法圓正，次第善巧，行人信心隨行，決定能得出生諸聖聖果，是故稱爲「諸聖衆之母」也。亦顯生育長養成就一切諸佛，故複稱爲「佛母般若」。複次，必當了知，經與四聖，不一不異。如是佛也、法也、僧也，悉是一體般若之性，亦…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…