..续本文上一页增进，使诸世间悉得成就二利之果勿但虚谈，名为饶盖世间合佛菩翠意。《集异门论》云：二利有四种补特伽罗：
一、有自利无利他， 二、有利他无自利，
三、有自利有利他， 四、无自利无利他。中略
问：「云何补特伽罗有自利行，亦有利他行？」答：「如世尊说：苾刍当知，世有一类补特伽罗，自於诸善法有速谛察忍，彼於诸法，为知义故，为知法故，精勤修习，法随法行，和敬行，随法行；言词调善，语句圆满；亦成就上首语、美妙语、显了语、易解语、无依语、无尽语；乃至於义为令他知，能示现、能教导、能赞励、能庆慰，亦能赞叹、示现、教导、赞励、庆慰修善者；亦能勤为四众说法。是名补特加罗有自利行亦有利他行。」(余三以此类知)
使成就者：若菩萨人，真实发心，能作有情义利实事。遵依五道智理，佛说方便次第，乃至正作自他饶益四摄等事，悉至究竟，如是等能作成就者，皆依此经论所说方便，悉得成就二利之果。
能仁 梵语释迦，此翻能仁。谓满足仁慈，化导诸类，无怨敌故；不可制伏，名能自在。自在有十：一寿二心三众具四业五生六愿七胜解八神变九智十法。
正等者：正真净等，名曰正等。谓见境无偏邪颠倒，正也；见境真实不迷于虚幻合集，真也；对境平等无惑障，净也。又正等者，得其事物之现量。又正等者，如其所有尽其所有，无上正等正觉也。
诸身者：通说三身，法、报、化也。本论分法身为二，自性身、法性身。第八品广说。复次，欲识四身之义，须先了解五智略相，是我道场学者特殊之要。五智者：一、法界体性净智，二、如大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智。今摘录《佛地经论》之文略释之。
经云一切法真如，二障清净相。释第一法界体性智
论云此显清净法界。谓一切法空无我性所显真如，永离二障，本性清净。今复离染，能为一切善法所依，是故说名清净法界。「一切法」者，谓世出世、有漏无漏、蕴界处等。「真如」者，即是诸法实性，无颠倒性，与一切法不一不异，体唯一味，随相分多。(色不异空，空不异色，如水与波。)「二障」者：一烦恼障，二所知障。恼乱身心令不寂静，名烦恼障；覆所知境，无颠倒性令不显现，名所知障。「二障清净」者，得出世间证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等。金刚喻定现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。
经云法智彼所缘，自在无尽相。释第二如大圆镜智
论云「法智」者，前智所说真如，是彼大圆镜所缘，亦缘世俗不迷彼故。「自在」者，六到彼岸所修成故。具十自在，妙用无碍。「无尽相」者，穷生死际，无间无断，相续常故。
经云普遍真如智，修习证圆满。平等性智第三
论云此显平等性智。谓初地中初现观时，得此平等无分别智观真如等一切平等。於後诸地，渐次修习转胜转净，乃至佛地证得圆满究竟清净，证法界等一切理事皆悉平等。
经云安立众生二，诸种无尽果。妙观察智第四
论云妙观察智能为众生说妙法等，安立众生利益安乐为二。即此二种有多品类故，故名诸种。如是二事，穷生无际常作不绝，故言无尽。此即名果，是智之果故。又令修善因名利益，令得乐果名安乐；又令离恶名利益，令摄善名安乐；又拔苦名利益，施与其乐名安乐。
经云身语及心化，善巧方便业。成所作智第五
论云成所作智，能起身语心化，称顺机宜，故名善巧；加行不绝，故名方便。此即名业。亦云有义成就智
如是五智云何成就？
经云定及总持门，无边二成就。
论云「定门」者，八万四千三摩地门，「总持门」者，八万四千陀罗尼门。如是二种，通生一切有为功德，通显一切无为功德，通引一切神力作用利众生事，故名为「门」。「无边二」者，福德智慧二种庄严，于中差别，有无量种八万四千福德智慧，或无量劫修所成故，说名无边。前五波罗密多名为福德，後一波罗密多名为智慧。或随所应自性眷属一一具二。如是二门，二种庄严，四智品中，一一具足，恒共相应。亦复依止清净法界，与净法界不相舍离，故名「成就」。以下解三身
经云自性法受用，变化差别转。
论云此显五智所成三四身。「差别」之义，虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有种种相异转变不同，故名差别。
自性身者。《佛地经论》云：即是如来初自性身修得以后，体常不变。
贤师解云：大觉世尊之自性身者，依近念住等之智慧而为体性。是从世间超出，无漏法界之自性故非是无修而得。如无垢大摩尼宝，彼主体性行相—切清净是则无修无为，即是自性真阿练若之自性相成就故。又此之自性亦复随生灭性以见其相，离生灭性，无别形相可得。又非人工所作，亦非本有自性，而是从超世间道，超出世间之获得故。不是获得之所作故，是依如幻之心识，加以修行证知一切诸法实相，证得之得故。此贤师之文，应当了解熟忆，真万劫难逢之教也。
法性身者，《佛地经论》云：力无畏等诸功德法所依止故。本论云：「第二法身者，是无戏沦之智慧主体，性是无漏，依念住近行等之建立而为自性。」分说有二十一法 或说法五蕴，戒、定、慧、解脱、解脱智见，摄八万四千法藏故。
受用身者，《佛地经论》云：能令自他受用种种大法乐故。本论云「第三受用圆满色身之自性者，相好清净，妙明炽然。」详列三十二相、任随好、及其因相。
变化身者，《佛地经论》云：为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。本论云：「第四幻化身者，释迦牟尼诸佛色体，於凡轮回中，尽其所有世界之间。一切有情等之乐欲义利平等能作之身，此亦大贪随流，永永无断也。」
本论总说三身示教，有二十七法，详在後品。
自性身——法界体性智＼以智为体
法性身——如大圆镜智／
受用身／平等性智＼智悲为体
＼妙观察智／
变化身——成所作智—大悲为体
总结初句「能仁正等诸身」者，彼释迦能仁能自在者，自证现量，如其所有，尽其所有，真实不偏，清净无惑。自性成就，法性成就，受用圆满，变化无尽，如是诸身各各成就也。
身者体义，依义，众德集聚义。如是所依，如是所作，如是成就如是佛。又如是所依，如是所作，欲得如是之成就，彼法随法行者之道，是谓佛道，依此佛道修行，能作修行之所依。(人)又此所依之人以何方便而入者，依一切种智十法而入，是故下句解一切种智。
一切种种智者，本论云：云何一切种种智？谓种种一切无生，内心刻印，悉皆具足。此明一切种种智修行之始终也。大觉正等戒身(戒)，具足瑜伽(定)，具足自在(慧)之主(如是成就次第者)，诸行对治之*轮能作(解脱)，种种一切无尽无余，一切能作(解脱知见)动转者也。
种种者，或十法界，或他之一名、一相、一事、一物、尽其所有之谓也。於此种种随观一种，各有名相、体、性、力、作、因、缘、果事、受报、究竟、之不同，故曰一切。如是种种与一切，可以上下互用应知。 此修另有表文，当要熟知。
贤师论云：世尊善能含藏显示「种种」「一切」智性，所谓如来、应供、正遍知、圆满大觉是。若凡种种诸法，形相云何，安立云何，如其诸法，极细诠解种种一切，此等如何安立决择，如何名言设施，如是等等，如来内智一刹那中炽然善生。不少思维应知尽知是故如来、应供、正遍知、圆满大觉者，立以一切种种智性之名也。此亦引用经文
於种种一切 此种种一切，指教体般若也。乃至三藏十二部经，四十九年说法，所说诸法无生等教、体道果等，种种名诠、旨趣、究竟旨趣及随行等，悉皆摄入三智佛母经中。此论所作，尽是彼佛如来之所宣说故。
宣说者，言辞所摄，三化导之一也。教言，记心，神变。《瑜伽》云：诸佛菩萨宣说正法，当知有五大胜利：
一、闻正法时，远尘离垢，於诸法中，法眼生起。
二、闻正法时，得尽诸漏。
三、闻正法时，於无上菩提发正愿心。
四、闻正法时，证得菩萨最胜法忍。
五、受持读诵，修习正行，展转方便，令正法眼久住不灭。
合解第三句颂云：释迦能仁自在者。得成大觉诸身，言所依也。若今发心之补特伽罗此中并摄方便者，具能学修现证一切种种三智诸法。於彼母经，释迦本师之所宣说，无过失想。其中体，道，果等，恭敬信闻，随生法行，依此最胜圆满善说之教，摄持一切种种各各义理，而生现观现证。
贤师意云：此中种种一切、等等妙义，欲得现证明了，必须最极恭敬，随顺法行，乃能修行成就。由修发生更深信念，得知诸法次第生起之缘，此是行人成就中最上第一之成就。不在希奇玄妙是故经中告人，至极信仰随行，是善能获得一切种智之主要胜因也。
下解第四句
声闻(缘觉并摄)菩萨众会 显大小部僧也。
究竟大觉 言佛宝也。总名四圣
诸圣众之母 言大般若经法也。
皆赞礼者，表诚敬也。
此句诸义，总赞般若三宝广大体性之体，亦显从中出生四圣之诸道，依於四圣功德，蕴育生成故，定能具足诠显如来圣教般若之体、道、果之不思议功德，法法圆正，次第善巧，行人信心随行，决定能得出生诸圣圣果，是故称为「诸圣众之母」也。亦显生育长养成就一切诸佛，故复称为「佛母般若」。复次，必当了知，经与四圣，不一不异。如是佛也、法也、僧也，悉是一体般若之性，亦…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…