..續本文上一頁對之的，必當不變、不差、無動，面的不背。行相者，即練習執持弓矢、發射對的、正身、立足等種種行法之相。(亦曰對治)

　　 譬如說苦是無常，集集緣生，並無定性，亦無主宰，無住性，無連屬，刹那離散，互不相知，以此練心，遮止錯失及煩惱現行，是名行相，行道之相也。以下所緣行相皆同此意應知。

　　 暖中之所緣者，此之所緣色受想行識、聲香味觸等決定無常，合集流注，緣生無定性，其中無主宰，刹那起滅，無連屬，刻刻離散，亦互不相知，此流集之體，當體即空，應作如是勝解而爲所緣。

　　 暖中之行相者，如上現觀之所緣如流如注等合集之相，體不可得，是無自性，無主宰力持故，以此遮止錯失及煩惱我相等。

　　 暖大之所緣者，如是色等與大覺法及世善諸法，亦是流注，隨緣安立，言說顯示，皆是緣起安立，實無自性故。

　　 暖大之行相者，如是色等及修行覺法與世善諸法，皆是一時隨緣安立，言說顯示實不可得，不可執爲有我主宰，真正有得失之人在。義疏雲：行相非證智現前無見故。

　　 以上是暖等成就修行之所緣及行相也

　　 頌雲：所有色無住 由彼自性無

　　 解雲：頂小之所緣者，如蘊處等，與色之自體(四大本質)之性，皆是離性，銅等之自性，即是空性，由此色等存在，無實性可得故。

　　 頌雲： 彼等一性一 無常等非住

　　 解雲：頂小之行相者，依勝義說，色等之一切法，與空性互爲自性，如水與波自性皆空，色等但有即空性(析色觀)、與色無常等性，總是無實性。是故凡諸色等之性，常與無常等性，皆非定性，皆無住止存在之實性。

　　 頌雲： 彼等彼性空 所有自性一

　　 解雲：頂中之所緣者，總括衆法之自性皆是無常，合集流注，刹那離散，一時緣起安立之性及空性，此空及不空，皆空無自體定性，因此彼無常等性，與空性之體對觀，彼此體性是一，如水與波故。

　　 頌雲： 諸法皆無執 性相無見故

　　 解雲：頂中之行相者，由此遮止自性，則色等中無自性，無自性故無作用及能作者，此等無體相無作用，雲何我能執著，彼性相無見故，不可得也。

　　 頌雲： 般若圓知解 一切所緣無(此二句合說)

　　 解雲：頂大之所緣者，了知自性無性，則凡色等體上，皆是表徵(亦曰自說)，我非實在。合集幻散無常量無實量可見故。

　　 頂大之行相者，由此般若正等法上，現量決定了知熾然光照開悟之實相，一切皆無所緣，決如是了知者，名爲應知之行相也。

　　 以上是善根轉移之頂法及頂法成就之所緣行相小中大竟

　　 頌雲： 色等自性無

　　 解雲：忍小之所緣者，如是色等之自性四大及自性四大之性相，形顯體皆是空，性亦是一，即色與空自性皆無性故。

　　 頌雲： 彼無即其性

　　 解雲：忍小之行相者，如以一士夫爲所緣，彼之面目喜笑、憂惱形色有異，而此喜憂形色等別無實質，是彼喜等自性，即以無性爲自性故。

　　 頌雲： 無生無出離

　　 解雲：忍中之所緣者，彼之自性，無生無性，由其色等亦是無生無性，涅槃亦是無生無性，亦無所作。但隨性對治

　　 頌雲： 彼等所相無

　　 解雲：忍中之行相者，證知一切法自性是空，於身口意等行相上唯是一切清淨本性要須念念攝持，應如是知。

　　 頌雲： 量無所依故

　　 解雲：忍大之所緣者，萬法之(萬法)自相(空)共相，法法恰當平等，(如如不異不生不滅)一切法之相皆無自性故。

　　 頌雲： 解非解盡知

　　 解雲：忍大之行相者，應知行相者唯依自性，然現見色等四大自性之量等所依皆是離性，由勝解作意，彼分分脫離故。且雖不作勝解，依真如性上說，有作意(過現未)完全之心不可得，是無自性，互不相知，彼此無連屬故。變動無軌則故。

　　 以上是不墮惡趣之大忍法成就也。

　　 頌雲： 小彼叁昧能作 中教言及惑盡 大叁互自性一 叁昧相無證

　　 判出離分全 小中大如是

　　 解雲：勝法之小所緣者，總一切法無生及殷勤行者之叁昧所作能作，謂即依前說之無常、流注，安立、無言，色住無性，色與無常、彼皆一性，性皆是空，諸法及我執，性相無見，是般若之圓正知解，決定常照，乃至色等無自性，無所緣故，亦無生滅變現，亦無出離，量無所依故。面形憂喜無實性故，心相刹那不住，體不可得，一切無生無滅，如水與波，一體不二，時時殷勤刻念，並依叁昧觀行，深入修行。

　　 勝法之小行相者，自己之道願、及福德智慧，及法界種種之雙運力(不偏一邊)成就，及凡世間一切類別相續所有之叁昧等，能作吸收應用，以如是等而爲行相。

　　 勝法之中所緣者，依法契入叁昧之正軌度，定道分別是止觀資糧，及止觀之入住出等。准照如來經教能作具足瑜伽，及於彼彼法性能作相應之指示於他，於彼法性，如如平等能作也。

　　 勝法之中行相者，一切非理分別，依菩薩叁昧自性力，了知我者，自己之分別作意，相似有主宰之力用，是習氣之所建立也。令此分別作意所知之行境不生，生已消滅平靜。

　　 勝法之大所緣者，法性叁昧、修行菩薩、般若彼岸，如是等叁義，彼彼自性是一。

　　 勝法之大行相者，一切有法法性、有可記性之叁昧行相，未了知者，正作方便應當了知，不作證解究竟之想，常居有學之地位。

　　 此是世間一切法之最勝故，故名勝法。亦曰世第一法。

　　 此下頌詞文義，所作旨趣，與前法同，而名诠有異，皆是遮止現前錯失所生之貪等煩惱，事上修行與斷離等所作令得成就之故，於修苦等四谛所屬之小中大所緣、行相，能起對治之所作上，再作如下之四個九法，以增觀修詳盡之方便也。

　　 頌雲： 彼體及對治 所取分別二 惑及蘊等分 彼複各九種

　　 解雲：所取分別二者，第一煩惱諸體九種，第二對治行相九種。

　　 頌雲： 實安立所依 能取許又二 自言宰等性 蘊等依如前

　　 解雲：能取分別二者，第一執有補特伽羅九種，第二執實有士夫安立之九種。

　　 煩惱惑等諸體之九種者：

　　 一、無明 無明者，惑等所依之體也。由無明與惑等集積之因體，是引起一切雜染諸業作依止故。

　　 二、色等諸蘊 謂有漏之色等諸蘊，是一切衆苦事果等之所依故。事果者，現生識、名

　　 色、六處、觸受，後世之生、老死。

　　 叁、名色現量失真 由妄執名色而起五欲、八風、愛、取、有等，隨之造作。

　　 四、二邊執著 由執前境不明，而生斷常等苦，诤事乃起。

　　 五、諸惑染汙，及清淨行相不明。謂於染淨諸法不知取舍，邪見障蓋具力發動顛倒之行，或應行不行。

　　 六、不住聖道 以信見不真，懈怠爲緣故。又聖道者，八正道也。即正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正勤、正定。

　　 以上前二是苦集所攝之總門也，後四是煩惱分別之所緣也。

　　 七、所緣等 凡諸所緣境上，忘失道念，依有漏道分別恰適、逼迫、中庸之叁受，不以正道避苦趣樂。

　　 八、我體等 依有漏道分別有實我之體，執取樂受，避脫苦受，與谛道相違而生忿诤。

　　 九、發生清淨等 厭苦不明無常苦空無我谛道之理，苦上加苦，脫避趨求，行在道外，乃至失道無歸。必依正道谛理勤行，了知是道非道。

　　 此上叁者，皆是服從習氣、世智知見爲災，不覺不修，雖終身勤苦，不能入道，不能發生清淨之行。習修高潔大行，謹依律儀八正，明了四締諸行，分別是處非處，是發清淨道之總持也。

　　 對治行相之分別九種者：

　　 一、蘊等 謂一切清淨之諸蘊，戒，定，慧，解脫，解脫智見，如是等勤習，刻刻提起，逢緣應用，十六刹那等法是利器也，恒攜在手。

　　 二、生門 謂成道之增上緣、內外十二處也。內則納入威儀軌則，外則尋得依法住處，六處所觸，不越道軌，學處法犍度等，必要善學，能生一切善法之門也。

　　 叁、種族 謂當了知因緣所生所攝之種子，即是十八界含攝之作用也。

　　 (一)了知眼等善不善所起諸法種子。

　　 (二)了知淨界涅槃所生種子。

　　 (叁)了知十八界無始時來於後後生其性成就及住種姓不住種姓補特伽羅，無始時來涅槃非涅槃法其性成就。

　　 (四)熏習界 謂諸界淨不淨法，先所熏習，於生死中，得勝劣生，涅槃因性。

　　 (五)已與果界 謂即此諸界，感果已滅。

　　 (六)未與果界 謂即此諸界，未感得果，或滅未滅。

　　 四、妙善生 謂淨潔之緣起善生，不善消滅，無漏道生是也。

　　 以上四種是對治法上應當了知刻念應用之盡其所有性類是也。

　　 五、明空性 此清淨所知，是一切法上如其所有性是也。當依近日所教之無自性觀等于實事上究明之。

　　 六、波羅密義理 是道行彼岸之所知方便次第也。成就菩薩之威德行力故，必當了知 四威德，叁決定，六種相應對治。

　　 七、攝見道中　┐

　　 八、攝修道中　├之諸行對治等，此時暫略，後有表文。

　　 九、攝無學道中┘

　　 執實有補特伽羅能取之九種者：

　　 一、我主宰等 依此似我執取境界成爲牢不可拔主力，名曰主宰。(亦即主觀)

　　 以下八種即顯我執之所執境界：

　　 二、我唯獨等 此物此理，唯我獨有，衆中唯我尊等。

　　 叁、我因等 謂我能造因開始，此之所作因我而成等。

　　 四、我見 謂我親見，我知決定。

　　 五、惑聚等 謂執…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…