..續本文上一頁種種惑業決定，聚散作用。造作自在，是我必能。
六、欲貪等 謂我愛此人，我嗔此物，我有自在故。
七、舍離等 謂我能舍離欲貪等，自在故。
八、見等 謂我有見道等功德作用所依故。
九、修等 謂我成就修等功德作用所依故。
別余複說十六我相，與此相類。一、命者，二、生者，叁、養育者，四、衆數，五、作者，六、使作者，七、起者，八、使起者，九、受者，十、使受者，十一、知者，十二、見者，十叁、我，十四、人，十五、衆生，十六、壽者，等共十六種。
執實有士夫安立能取之九種：
一、蘊等安立之我執 謂此色身是我，諸根莊嚴，健美具力，青年才智，對鏡觀影，或執受想行識之我，我比余增上，名稱勢位心力才能，特爲殊勝過人，對他心舉，慢意執持，衆苦集生，是故佛說照見五蘊皆空。
二、處等安立之我執 內六處安立者，我此眼耳鼻舌身意，各各莊嚴明利美觀，人當贊我，無人毀辱，此諸根等最極可靠，聽我應用，永永不壞等。外六處者，我之所有好色好聲香味觸法，集聚受用防護久享追求不息等。是故佛說，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
叁、界等安立之我執 謂內外六處，中間六識，過去種子，現在決定，將來計度，發起我我執，造作設施，展轉無已。
種子發現行 過去無明行識爲緣，發起現行諸業。
現行熏種子 現在名色六處觸受愛取等爲緣，複熏成種子。
種子熏種子 無明與色等互緣，凡夫不見。
現行起現行 現在名色六處觸受愛取等相交，另起一種或多種現行，如是相互緣生安立無量有爲生滅變化，是故佛說無眼界乃至無意識界。
四、因緣出生等 謂依十二因緣假有士夫安立等執，如《法蘊足論》引經雲：「苾刍當知，我諸多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧，如實善見、善知、善了、善思維、善通達。不依前際而起愚惑，謂我於過去世，爲曾有非有，何等我曾有，雲何我曾有。不依後際而起愚惑，謂我於未來世爲當有非有，何等我當有，雲何我當有。亦不依內而起愚惑，謂何等是我，此我雲何，我誰所有，我當有誰。今此有情，從何而來，於此處沒，當往何所。彼如是知、如是見故，所有世間各別見趣，謂我論相應，有情論相應，命者論相應，吉凶論相應，瑩飾防護，執爲己有，有苦有礙，有災有熱。彼於爾時得斷遍知，如斷樹根及多羅樹頂，無複勢力，後永不生。所以者何？謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧，如實善見、善知、善了、善思維、善通達故。」(應參觀本論全文，得善通達。)
五、清淨等者 通顯一切佛法：一切佛法中，卅七道品攝義廣徧，包含衆法，舉此一例，別馀皆類攝之。此中念住攝慧；正勤攝戒；神足攝定；五根五力攝善根成就及增長；七菩提分攝純淨無漏覺道之體，實修上之命脈也；八正道乃戒見所依自行攝他之要軌也。如是道品，能通達一支，亦屬不易，而況全法盡能。但依佛教意，必須一一能學能修能教能證，通達熟練，方便善巧。如工用器，以此爲決定道必需之品，缺則道亦缺支不全故。
複次，所謂士夫安立者，若有其人，於此道品能知能學能修能教能證一品一支乃至多分全分，便以憍人，增上我慢，安立堅固我執，或知不教人，教不清淨，未知言知，自滿自高，不求向上，不求清淨增上修學，如是等類，要自察覺。
六、見道等 ┐
七、修道等 │
八、勝進道等 ├此之四法，同前類推，本論後文，更有詳說。
九、無學道等 ┘
如是所取能取叁十六種相縛，障見道之謬誤也。須依於暖頂忍勝四加行十二次第，照准谛觀十六之鏡，鏡藉叁學道品等方便，於境上錯誤，克實正知、勝解、決定，如理治心，次第再再熏修，力用相續生起，如輪引帶，如帶引輪，展轉相資，應用出現，乃至資糧道中，集積一切聞思修等種子，悉皆發生功用。利根者，隨力超舉，次者亦必見道，下者亦能厚積資糧，爲他日見道等階梯。智者應知奮勉。
頌雲：使心無畏等 示諸自性無 舍離不共類 全具善攝持
解雲：此顯攝總教唯依叁種：一、諸法無自性，二、舍棄不共類(障道之法)，叁、全德善知識滿分攝持。
以此法無自性，修行練心，能使心無迷惑驚懼，心經雲「無挂礙故無有恐怖。」思維方便善巧得正，令心向實，了知無我，趣入修得正軌，是爲第一。
不合正法正行之事類，如前所說貪邪道等、多欲邪命、不顧叁寶、求外道簡略之類；再有與此大般若完全次第不合法類，並當不存悭吝，應舍者舍，攝修適宜，自在安樂。
若得無不具足之善知識滿分攝持者，則爾後修行成就亦無不具足，於道全分能作現證。如上所說，若能勉力進行，取舍契法，則於見道道中，樂速容易，亦能發起其他修行之正因也。
七十義之四 種性
頌雲：於六法契證 對治生正滅 彼等永盡除 般若悲皆具
有學不共法 利他之位次 二智易著力 所依種應知
解雲：種性者，亦名修行之所依。名種子成熟發心。此中有十叁法，前六法如上不贅。
第七，《攝義》雲，「無間道所依之種性」，無間道者、謂由此道無間永斷煩惱，令無所余。《義疏》意雲：「此中時時照察：一、由此道力出生之盜心方便應當抛去之類，二、覺知增進不得善巧，叁、對治相似相等，四、舍離一切不順道之方類。此是無間道中所依之種性也。」
第八，于彼空性無所緣體上，觀察現前(生滅因果)若生若滅，現前滅除，是現前滅除之所斷種子所依種性也。
第九，具分(非理)分別，具分能斷，諸所斷事皆已伏滅，是解脫道所依之種性也。
第十，具足道願與空理，於施等六度方便善巧，世間與涅槃二皆不住，般若與悲心悉俱所依之種性也。
第十一，《義疏》雲：「如是生起聲聞等中不共之法者。」菩薩悲深，緣覺智強，即以此二爲此中聲聞別余聲聞不共之體，如是所依之種性。
第十二，得十地利他次第所依之種性者，《義疏》雲：「此下是思擇與見等，如其趣入(谛等及空性)等密意參合之門，(堅隱之自行及隨順熾然利他，慈氏之意。)乃至叁乘道中建立次第性相之義五道等，而作利他義生之位次。十地」如是等所依之種性也(隨順利他)。
第十叁，《攝義》雲：「諸所知處，智無功用，自在隨轉。」所依之種性也。《義疏》雲：「盡其所有輪回無量，而爲他義成就雙運之智慧出生，利他事義具足圓滿(謂一切法所作平等，于諸有情潔淨潔淨。)成就法之住品不同分別。是此中所依(熾然利他)之種性也。
頌雲：法性無別故 異類非相應
解雲：以上十叁種次第所依之種性，是就能依教義分位差別有十叁種。今此一頌，是就所依法體而言，唯是一道不二，定必善識。如《義疏》前雲：「煩惱障之對治性，與無漏道是一。」故雲法性無別，皆一性故。異類者，諸道地中種種證位差別不可得故。經雲：「須陀洹即非須陀洹，是名須陀洹。」
頌雲：由能依法別 說彼所依異
解雲：謂依法界體性爲因，空無自性加行，以種種修行緣起契入之門，乃至安立種種分位言說者，皆是區分加行成就之相，實則法性本體一道無別，不可安立名言分位差別，只有聖法修行成就之證性故。
《義疏》雲：「喻如泥水現業功能加以火焰，依托交互而成瓶等，蜂蜜金器亦複如是，謂彼所依性空一味，雲何而有種種異類能依？是故叁乘所攝(因果次第)所證分位異性差別，是由能依教法因果差別不同而有，非所依法體一道而作差別也。」(經雲，一切賢聖，皆以無爲法而有差別。)
喻釋能依所依：能依者，如鐵道組織，能依他到達北京；所依者，欲依此車到北京之乘客也。此通車若由太原開車，必須經由石家莊、正定、保定等地(如須陀洹等位)乃能至京，是能依法上差別；到京乘客亦必須經過石家莊等站，但不下車，欲到京故。是所依一道，雖過諸站，不停不息。乘客若在中途站口下車停息留連住店，便不能如時到京，要待下次班車，何時到京，不可知也。修行人若執我是須陀洹、斯陀含、阿那含乃至資加見修等等分位留連停滯，便不能至究竟涅槃無學之處，是將能依組織教法之途站忍爲所依到京之處也。是故一切安立不可執也。若過去，若未來，若現在，出生經過之(車站)分位，不貪、不舉、不停、不舍車異途，隨法前進，必定穩速到京。
七十義之五 修行所緣
頌雲：所緣一切法 而又一善二等叁是 四世間之解了 五欲此世間離
六有漏七無漏法 凡八有爲九無爲 十諸學者共法 及不十一共力等
解雲：前示所緣一切皆空，爲於加行見修道中，種子成就；亦諸道修中，必須之方便善巧。此中所緣者，是契入道行必知之門路也。又此多爲禅定所緣之分別及具足修行總要之智見也。於中分別有十一法。
初，叁法者，善、不善、無記。依脅尊者意說雲，由四緣故說名爲善。
一，自性善。慚愧，及叁善根。(無貪、無嗔、無癡。)
二，相應善。善相應心心所法。心，謂諸識之善心。心所者，信、慚愧，無貪、無嗔、無癡、勤、安、不放逸、行舍，不害等。
叁、等起善。是彼所起身語業、心不相應行。
四、勝義善。涅槃安隱。
又分別論說，一是智，二是識。余同。
不善四種者：
一、自性不善。無慚、無愧、及叁不善根。貪、嗔、癡。
二、相應不善者，相…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…