..续本文上一页种种惑业决定，聚散作用。造作自在，是我必能。
六、欲贪等 谓我爱此人，我嗔此物，我有自在故。
七、舍离等 谓我能舍离欲贪等，自在故。
八、见等 谓我有见道等功德作用所依故。
九、修等 谓我成就修等功德作用所依故。
别余复说十六我相，与此相类。一、命者，二、生者，三、养育者，四、众数，五、作者，六、使作者，七、起者，八、使起者，九、受者，十、使受者，十一、知者，十二、见者，十三、我，十四、人，十五、众生，十六、寿者，等共十六种。
执实有士夫安立能取之九种：
一、蕴等安立之我执 谓此色身是我，诸根庄严，健美具力，青年才智，对镜观影，或执受想行识之我，我比余增上，名称势位心力才能，特为殊胜过人，对他心举，慢意执持，众苦集生，是故佛说照见五蕴皆空。
二、处等安立之我执 内六处安立者，我此眼耳鼻舌身意，各各庄严明利美观，人当赞我，无人毁辱，此诸根等最极可靠，听我应用，永永不坏等。外六处者，我之所有好色好声香味触法，集聚受用防护久享追求不息等。是故佛说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
三、界等安立之我执 谓内外六处，中间六识，过去种子，现在决定，将来计度，发起我我执，造作设施，展转无已。
种子发现行 过去无明行识为缘，发起现行诸业。
现行熏种子 现在名色六处触受爱取等为缘，复熏成种子。
种子熏种子 无明与色等互缘，凡夫不见。
现行起现行 现在名色六处触受爱取等相交，另起一种或多种现行，如是相互缘生安立无量有为生灭变化，是故佛说无眼界乃至无意识界。
四、因缘出生等 谓依十二因缘假有士夫安立等执，如《法蕴足论》引经云：「苾刍当知，我诸多闻贤圣弟子，於此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见、善知、善了、善思维、善通达。不依前际而起愚惑，谓我於过去世，为曾有非有，何等我曾有，云何我曾有。不依後际而起愚惑，谓我於未来世为当有非有，何等我当有，云何我当有。亦不依内而起愚惑，谓何等是我，此我云何，我谁所有，我当有谁。今此有情，从何而来，於此处没，当往何所。彼如是知、如是见故，所有世间各别见趣，谓我论相应，有情论相应，命者论相应，吉凶论相应，莹饰防护，执为己有，有苦有碍，有灾有热。彼於尔时得断遍知，如断树根及多罗树顶，无复势力，後永不生。所以者何？谓我多闻贤圣弟子，於此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见、善知、善了、善思维、善通达故。」(应参观本论全文，得善通达。)
五、清净等者 通显一切佛法：一切佛法中，卅七道品摄义广徧，包含众法，举此一例，别馀皆类摄之。此中念住摄慧；正勤摄戒；神足摄定；五根五力摄善根成就及增长；七菩提分摄纯净无漏觉道之体，实修上之命脉也；八正道乃戒见所依自行摄他之要轨也。如是道品，能通达一支，亦属不易，而况全法尽能。但依佛教意，必须一一能学能修能教能证，通达熟练，方便善巧。如工用器，以此为决定道必需之品，缺则道亦缺支不全故。
复次，所谓士夫安立者，若有其人，於此道品能知能学能修能教能证一品一支乃至多分全分，便以憍人，增上我慢，安立坚固我执，或知不教人，教不清净，未知言知，自满自高，不求向上，不求清净增上修学，如是等类，要自察觉。
六、见道等 ┐
七、修道等 │
八、胜进道等 ├此之四法，同前类推，本论後文，更有详说。
九、无学道等 ┘
如是所取能取三十六种相缚，障见道之谬误也。须依於暖顶忍胜四加行十二次第，照准谛观十六之镜，镜藉三学道品等方便，於境上错误，克实正知、胜解、决定，如理治心，次第再再熏修，力用相续生起，如轮引带，如带引轮，展转相资，应用出现，乃至资粮道中，集积一切闻思修等种子，悉皆发生功用。利根者，随力超举，次者亦必见道，下者亦能厚积资粮，为他日见道等阶梯。智者应知奋勉。
颂云：使心无畏等 示诸自性无 舍离不共类 全具善摄持
解云：此显摄总教唯依三种：一、诸法无自性，二、舍弃不共类(障道之法)，三、全德善知识满分摄持。
以此法无自性，修行练心，能使心无迷惑惊惧，心经云「无挂碍故无有恐怖。」思维方便善巧得正，令心向实，了知无我，趣入修得正轨，是为第一。
不合正法正行之事类，如前所说贪邪道等、多欲邪命、不顾三宝、求外道简略之类；再有与此大般若完全次第不合法类，并当不存悭吝，应舍者舍，摄修适宜，自在安乐。
若得无不具足之善知识满分摄持者，则尔後修行成就亦无不具足，於道全分能作现证。如上所说，若能勉力进行，取舍契法，则於见道道中，乐速容易，亦能发起其他修行之正因也。
七十义之四 种性
颂云：於六法契证 对治生正灭 彼等永尽除 般若悲皆具
有学不共法 利他之位次 二智易着力 所依种应知
解云：种性者，亦名修行之所依。名种子成熟发心。此中有十三法，前六法如上不赘。
第七，《摄义》云，「无间道所依之种性」，无间道者、谓由此道无间永断烦恼，令无所余。《义疏》意云：「此中时时照察：一、由此道力出生之盗心方便应当抛去之类，二、觉知增进不得善巧，三、对治相似相等，四、舍离一切不顺道之方类。此是无间道中所依之种性也。」
第八，于彼空性无所缘体上，观察现前(生灭因果)若生若灭，现前灭除，是现前灭除之所断种子所依种性也。
第九，具分(非理)分别，具分能断，诸所断事皆已伏灭，是解脱道所依之种性也。
第十，具足道愿与空理，於施等六度方便善巧，世间与涅槃二皆不住，般若与悲心悉俱所依之种性也。
第十一，《义疏》云：「如是生起声闻等中不共之法者。」菩萨悲深，缘觉智强，即以此二为此中声闻别余声闻不共之体，如是所依之种性。
第十二，得十地利他次第所依之种性者，《义疏》云：「此下是思择与见等，如其趣入(谛等及空性)等密意参合之门，(坚隐之自行及随顺炽然利他，慈氏之意。)乃至三乘道中建立次第性相之义五道等，而作利他义生之位次。十地」如是等所依之种性也(随顺利他)。
第十三，《摄义》云：「诸所知处，智无功用，自在随转。」所依之种性也。《义疏》云：「尽其所有轮回无量，而为他义成就双运之智慧出生，利他事义具足圆满(谓一切法所作平等，于诸有情洁净洁净。)成就法之住品不同分别。是此中所依(炽然利他)之种性也。
颂云：法性无别故 异类非相应
解云：以上十三种次第所依之种性，是就能依教义分位差别有十三种。今此一颂，是就所依法体而言，唯是一道不二，定必善识。如《义疏》前云：「烦恼障之对治性，与无漏道是一。」故云法性无别，皆一性故。异类者，诸道地中种种证位差别不可得故。经云：「须陀洹即非须陀洹，是名须陀洹。」
颂云：由能依法别 说彼所依异
解云：谓依法界体性为因，空无自性加行，以种种修行缘起契入之门，乃至安立种种分位言说者，皆是区分加行成就之相，实则法性本体一道无别，不可安立名言分位差别，只有圣法修行成就之证性故。
《义疏》云：「喻如泥水现业功能加以火焰，依托交互而成瓶等，蜂蜜金器亦复如是，谓彼所依性空一味，云何而有种种异类能依？是故三乘所摄(因果次第)所证分位异性差别，是由能依教法因果差别不同而有，非所依法体一道而作差别也。」(经云，一切贤圣，皆以无为法而有差别。)
喻释能依所依：能依者，如铁道组织，能依他到达北京；所依者，欲依此车到北京之乘客也。此通车若由太原开车，必须经由石家庄、正定、保定等地(如须陀洹等位)乃能至京，是能依法上差别；到京乘客亦必须经过石家庄等站，但不下车，欲到京故。是所依一道，虽过诸站，不停不息。乘客若在中途站口下车停息留连住店，便不能如时到京，要待下次班车，何时到京，不可知也。修行人若执我是须陀洹、斯陀含、阿那含乃至资加见修等等分位留连停滞，便不能至究竟涅槃无学之处，是将能依组织教法之途站忍为所依到京之处也。是故一切安立不可执也。若过去，若未来，若现在，出生经过之(车站)分位，不贪、不举、不停、不舍车异途，随法前进，必定稳速到京。
七十义之五 修行所缘
颂云：所缘一切法 而又一善二等三是 四世间之解了 五欲此世间离
六有漏七无漏法 凡八有为九无为 十诸学者共法 及不十一共力等
解云：前示所缘一切皆空，为於加行见修道中，种子成就；亦诸道修中，必须之方便善巧。此中所缘者，是契入道行必知之门路也。又此多为禅定所缘之分别及具足修行总要之智见也。於中分别有十一法。
初，三法者，善、不善、无记。依胁尊者意说云，由四缘故说名为善。
一，自性善。惭愧，及三善根。(无贪、无嗔、无痴。)
二，相应善。善相应心心所法。心，谓诸识之善心。心所者，信、惭愧，无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍，不害等。
三、等起善。是彼所起身语业、心不相应行。
四、胜义善。涅槃安隐。
又分别论说，一是智，二是识。余同。
不善四种者：
一、自性不善。无惭、无愧、及三不善根。贪、嗔、痴。
二、相应不善者，相…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…