..续本文上一页对之的，必当不变、不差、无动，面的不背。行相者，即练习执持弓矢、发射对的、正身、立足等种种行法之相。(亦曰对治)

　　 譬如说苦是无常，集集缘生，并无定性，亦无主宰，无住性，无连属，刹那离散，互不相知，以此练心，遮止错失及烦恼现行，是名行相，行道之相也。以下所缘行相皆同此意应知。

　　 暖中之所缘者，此之所缘色受想行识、声香味触等决定无常，合集流注，缘生无定性，其中无主宰，刹那起灭，无连属，刻刻离散，亦互不相知，此流集之体，当体即空，应作如是胜解而为所缘。

　　 暖中之行相者，如上现观之所缘如流如注等合集之相，体不可得，是无自性，无主宰力持故，以此遮止错失及烦恼我相等。

　　 暖大之所缘者，如是色等与大觉法及世善诸法，亦是流注，随缘安立，言说显示，皆是缘起安立，实无自性故。

　　 暖大之行相者，如是色等及修行觉法与世善诸法，皆是一时随缘安立，言说显示实不可得，不可执为有我主宰，真正有得失之人在。义疏云：行相非证智现前无见故。

　　 以上是暖等成就修行之所缘及行相也

　　 颂云：所有色无住 由彼自性无

　　 解云：顶小之所缘者，如蕴处等，与色之自体(四大本质)之性，皆是离性，铜等之自性，即是空性，由此色等存在，无实性可得故。

　　 颂云： 彼等一性一 无常等非住

　　 解云：顶小之行相者，依胜义说，色等之一切法，与空性互为自性，如水与波自性皆空，色等但有即空性(析色观)、与色无常等性，总是无实性。是故凡诸色等之性，常与无常等性，皆非定性，皆无住止存在之实性。

　　 颂云： 彼等彼性空 所有自性一

　　 解云：顶中之所缘者，总括众法之自性皆是无常，合集流注，刹那离散，一时缘起安立之性及空性，此空及不空，皆空无自体定性，因此彼无常等性，与空性之体对观，彼此体性是一，如水与波故。

　　 颂云： 诸法皆无执 性相无见故

　　 解云：顶中之行相者，由此遮止自性，则色等中无自性，无自性故无作用及能作者，此等无体相无作用，云何我能执着，彼性相无见故，不可得也。

　　 颂云： 般若圆知解 一切所缘无(此二句合说)

　　 解云：顶大之所缘者，了知自性无性，则凡色等体上，皆是表徵(亦曰自说)，我非实在。合集幻散无常量无实量可见故。

　　 顶大之行相者，由此般若正等法上，现量决定了知炽然光照开悟之实相，一切皆无所缘，决如是了知者，名为应知之行相也。

　　 以上是善根转移之顶法及顶法成就之所缘行相小中大竟

　　 颂云： 色等自性无

　　 解云：忍小之所缘者，如是色等之自性四大及自性四大之性相，形显体皆是空，性亦是一，即色与空自性皆无性故。

　　 颂云： 彼无即其性

　　 解云：忍小之行相者，如以一士夫为所缘，彼之面目喜笑、忧恼形色有异，而此喜忧形色等别无实质，是彼喜等自性，即以无性为自性故。

　　 颂云： 无生无出离

　　 解云：忍中之所缘者，彼之自性，无生无性，由其色等亦是无生无性，涅槃亦是无生无性，亦无所作。但随性对治

　　 颂云： 彼等所相无

　　 解云：忍中之行相者，证知一切法自性是空，於身口意等行相上唯是一切清净本性要须念念摄持，应如是知。

　　 颂云： 量无所依故

　　 解云：忍大之所缘者，万法之(万法)自相(空)共相，法法恰当平等，(如如不异不生不灭)一切法之相皆无自性故。

　　 颂云： 解非解尽知

　　 解云：忍大之行相者，应知行相者唯依自性，然现见色等四大自性之量等所依皆是离性，由胜解作意，彼分分脱离故。且虽不作胜解，依真如性上说，有作意(过现未)完全之心不可得，是无自性，互不相知，彼此无连属故。变动无轨则故。

　　 以上是不堕恶趣之大忍法成就也。

　　 颂云： 小彼三昧能作 中教言及惑尽 大三互自性一 三昧相无证

　　 判出离分全 小中大如是

　　 解云：胜法之小所缘者，总一切法无生及殷勤行者之三昧所作能作，谓即依前说之无常、流注，安立、无言，色住无性，色与无常、彼皆一性，性皆是空，诸法及我执，性相无见，是般若之圆正知解，决定常照，乃至色等无自性，无所缘故，亦无生灭变现，亦无出离，量无所依故。面形忧喜无实性故，心相刹那不住，体不可得，一切无生无灭，如水与波，一体不二，时时殷勤刻念，并依三昧观行，深入修行。

　　 胜法之小行相者，自己之道愿、及福德智慧，及法界种种之双运力(不偏一边)成就，及凡世间一切类别相续所有之三昧等，能作吸收应用，以如是等而为行相。

　　 胜法之中所缘者，依法契入三昧之正轨度，定道分别是止观资粮，及止观之入住出等。准照如来经教能作具足瑜伽，及於彼彼法性能作相应之指示於他，於彼法性，如如平等能作也。

　　 胜法之中行相者，一切非理分别，依菩萨三昧自性力，了知我者，自己之分别作意，相似有主宰之力用，是习气之所建立也。令此分别作意所知之行境不生，生已消灭平静。

　　 胜法之大所缘者，法性三昧、修行菩萨、般若彼岸，如是等三义，彼彼自性是一。

　　 胜法之大行相者，一切有法法性、有可记性之三昧行相，未了知者，正作方便应当了知，不作证解究竟之想，常居有学之地位。

　　 此是世间一切法之最胜故，故名胜法。亦曰世第一法。

　　 此下颂词文义，所作旨趣，与前法同，而名诠有异，皆是遮止现前错失所生之贪等烦恼，事上修行与断离等所作令得成就之故，於修苦等四谛所属之小中大所缘、行相，能起对治之所作上，再作如下之四个九法，以增观修详尽之方便也。

　　 颂云： 彼体及对治 所取分别二 惑及蕴等分 彼复各九种

　　 解云：所取分别二者，第一烦恼诸体九种，第二对治行相九种。

　　 颂云： 实安立所依 能取许又二 自言宰等性 蕴等依如前

　　 解云：能取分别二者，第一执有补特伽罗九种，第二执实有士夫安立之九种。

　　 烦恼惑等诸体之九种者：

　　 一、无明 无明者，惑等所依之体也。由无明与惑等集积之因体，是引起一切杂染诸业作依止故。

　　 二、色等诸蕴 谓有漏之色等诸蕴，是一切众苦事果等之所依故。事果者，现生识、名

　　 色、六处、触受，後世之生、老死。

　　 三、名色现量失真 由妄执名色而起五欲、八风、爱、取、有等，随之造作。

　　 四、二边执着 由执前境不明，而生断常等苦，诤事乃起。

　　 五、诸惑染污，及清净行相不明。谓於染净诸法不知取舍，邪见障盖具力发动颠倒之行，或应行不行。

　　 六、不住圣道 以信见不真，懈怠为缘故。又圣道者，八正道也。即正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正勤、正定。

　　 以上前二是苦集所摄之总门也，後四是烦恼分别之所缘也。

　　 七、所缘等 凡诸所缘境上，忘失道念，依有漏道分别恰适、逼迫、中庸之三受，不以正道避苦趣乐。

　　 八、我体等 依有漏道分别有实我之体，执取乐受，避脱苦受，与谛道相违而生忿诤。

　　 九、发生清净等 厌苦不明无常苦空无我谛道之理，苦上加苦，脱避趋求，行在道外，乃至失道无归。必依正道谛理勤行，了知是道非道。

　　 此上三者，皆是服从习气、世智知见为灾，不觉不修，虽终身勤苦，不能入道，不能发生清净之行。习修高洁大行，谨依律仪八正，明了四缔诸行，分别是处非处，是发清净道之总持也。

　　 对治行相之分别九种者：

　　 一、蕴等 谓一切清净之诸蕴，戒，定，慧，解脱，解脱智见，如是等勤习，刻刻提起，逢缘应用，十六刹那等法是利器也，恒携在手。

　　 二、生门 谓成道之增上缘、内外十二处也。内则纳入威仪轨则，外则寻得依法住处，六处所触，不越道轨，学处法犍度等，必要善学，能生一切善法之门也。

　　 三、种族 谓当了知因缘所生所摄之种子，即是十八界含摄之作用也。

　　 (一)了知眼等善不善所起诸法种子。

　　 (二)了知净界涅槃所生种子。

　　 (三)了知十八界无始时来於後後生其性成就及住种姓不住种姓补特伽罗，无始时来涅槃非涅槃法其性成就。

　　 (四)熏习界 谓诸界净不净法，先所熏习，於生死中，得胜劣生，涅槃因性。

　　 (五)已与果界 谓即此诸界，感果已灭。

　　 (六)未与果界 谓即此诸界，未感得果，或灭未灭。

　　 四、妙善生 谓净洁之缘起善生，不善消灭，无漏道生是也。

　　 以上四种是对治法上应当了知刻念应用之尽其所有性类是也。

　　 五、明空性 此清净所知，是一切法上如其所有性是也。当依近日所教之无自性观等于实事上究明之。

　　 六、波罗密义理 是道行彼岸之所知方便次第也。成就菩萨之威德行力故，必当了知 四威德，三决定，六种相应对治。

　　 七、摄见道中　┐

　　 八、摄修道中　├之诸行对治等，此时暂略，後有表文。

　　 九、摄无学道中┘

　　 执实有补特伽罗能取之九种者：

　　 一、我主宰等 依此似我执取境界成为牢不可拔主力，名曰主宰。(亦即主观)

　　 以下八种即显我执之所执境界：

　　 二、我唯独等 此物此理，唯我独有，众中唯我尊等。

　　 三、我因等 谓我能造因开始，此之所作因我而成等。

　　 四、我见 谓我亲见，我知决定。

　　 五、惑聚等 谓执…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…