..續本文上一頁，十叁、於所調伏完全成熟能作也，十四、於所調伏能作調伏之教法也，十五、不以才能學識尊高作利他之成就也，十六、福智二資糧廣積如國有大庫也，十七、一切聖者之善逝亦隨之而善逝也，十八、不偏墮生死涅槃二邊平穩快易修行也，十九、得與未得之法攝持含藏無盡也，二十、宣示解脫樂欲調伏所作之聲音也，廿一、利他所作堅固無終止之信也。廿二、趣入歡喜住處等一切指示相應之教也。
以此如數對觀，如地、金、月、火之四種等所有作用者，是此中發心二十二所說皆全攝也。又初叁者，是初地之小中大叁之所攝也。又此第四一種「火」是趣入初地道之所攝也。如是以下十者，歡喜等十地之分攝者也，是見修所有之行境也。從此以下五(十四到十九)是殊勝道之所攝也。如是以下叁者，是發心者加行、正宗、完成之門，乃佛地中所攝也。如是發心具量分辯者，從初地中所攝，亦是佛地中所攝也。
此教授教誡之名诠赓續分辯者，爲於如是菩提心，最初發起之諸菩薩等，彼時如其所有事義，能作尋求，獲得菩提心生起。及此增加法行成就之故，能得功德完全，保持事義，由此現法增益所作之故，是教授者能作之教言也。
行所緣谛等 佛等寶之叁 無貪完全易 大道悉能持
五眼六神通 見道及修道 謂教授教誡 體性十應知
頌如是雲者，謂菩提心精細分辯，如其分辯所語，明將來成就中，世俗與勝義二谛之明辯，令彼未超涅槃諸聲聞等了知。並開示非共同無所緣之理，以此爲初入行之所作，是有學類修行成就之教言也。
(苦)依色等中，成就苦等之果，性即是空，空性與般若波羅密之體真實如性，同一自性。
(集)即依此說，集之性空，及色等因，成就之體，亦無異色等之性，集與滅，與遍行諸惑，與清淨白潔俱有諸法，皆非實有。
(滅)即依此說，滅中空性，生及遮止遍行煩惱及清白潔淨，敗壞及利益等，及隨心歡喜之色無，乃至無明生亦無，無明滅亦無，大覺亦無，於其中間菩提亦無。
(道)依此所說，道中施等波羅密多，堅牢之我，內空性等，外空性等，前後邊際互相俱有，及不俱有，如是等性，皆不成就也。此是依真谛法門之教言也。
(叁寶)如是法寶之性者，大覺等，與大覺，及菩提性相能作大覺之法，如其性相種種一切智性無所緣中，色等無之加行，所緣及能緣性正知所作者。及於一切智性叁種所攝之根本，及對治，及行相究竟所攝之體。總攝一切法自性是無也。佛寶之性者，僧寶所攝，除阿羅漢果不屬，於中入住分別之大士夫有七，加入緣覺成爲八類。以鈍根等故之分別數成二十種，是菩薩聖者之有學故，不背諸法無生性之行作者也。
(無貪)如是於經教中所記叁寶沈沒之警誡，及精進少欲之成就。從始至終，如其所說之義利，能作努力者。然彼關於身等之福德性貪，現時少有錯失轉起，或無錯
失，令知身聚空無自性所指示之教言也。
(完全易)長時恒時吸取修行之新所作，樂欲於未成之事義，及於其中成就不成就私心憂悔之念慮除滅，亦不作最極之疲困，於色乃至正等圓滿菩提，若有所得應遠離憍慢顯示等之教言也。
(能持大道)十方常住諸佛之事業等，各各道修行之記經事義之所作，心無恐懼，於道完全受持。自己依法不生過失，生則速舍之教也。
(五眼)肉眼、異熟之天眼、般若慧眼、法眼、佛眼，如次釋之。對種種實物各各決定；見一切衆生死此生彼；一切法清淨無疑問；聖者補特迦羅一切所證，一切法種種一切現圓菩提之境；具足諸義如一之性得成就者。如是教授五眼之說也。
(六通)神境、天耳、知他心、宿住隨念、現量能作業生之天眼、知漏淨。現知(神通)震動等，於世間一切住者及其他大小音聲悉能聞知，他心樂欲及俱有等悉能了知，自他長劫以來之經過隨念，一切粗細色能見，煩惱及所知二障能作斷障等。最初乃至寂止性之觀證所作者，是開示六神通之教言也。
(見道)見道者，見四谛所攝之十六刹那自性法，及隨行之智忍等，及智主宰之性。於大瑜伽一切無自性，無性之證。猶如幻師幻化。依於一切現量，決定實無身，及俱有等，所斷之實事。于此錯失，執著，能作對治之清淨行相修行次第，所謂指示見道之教言也。
(修道)調伏與非調伏，自性一性，彼此各各有性異體，不能成立諸法如如。如其所說，見道現量所作之實事不異修道，爲所緣故。見與修體轉變成就不異，謂言別有修道之性相，種種建立者無之，即以此中之因果緣起法性，以此斷所作之實事對治性之行相，能作修行者，所謂修道之教言也。
(總說)如是等雲，發菩提心及其完成法之自性，即是般若波羅密全分修行成就。凡此種種皆是無所緣。及彼所緣悉是四聖谛。及此所依悉是叁歸。及殊勝有情而略具小貪等。及不背行持之因，凡此大因完全無息不依賴於他。悉知行道之因者，完全攝持。不依於他之指定。悉皆能行之因者五眼。凡種種一切智性，完全迅急圓滿之因者，即是六神通。若凡始終究竟之因者、見者、及修者、合成之體。如是等一切，即教言類之指示者。於彼上義一切具足圓滿資糧，轉成攝持，其教爲十種也。
(二十僧)複次，於此僧寶名類，使其易解之故，於分位中，頌詞各各分二。所謂
根鈍、及利等 信，見至，家，家 一間，中、生般 行，無行，上流
叁超，頂解脫 色貪斷，見滅 法寂，身現證 緣覺等二十
頌雲如是，此中分別所成者，是道智性所攝也。依見道十六刹中，有隨信行隨法行之分別，是預流入門之初有二種也。若此以下是隨流向入也。從此以去是依天家家，人家家，生處分別之二種也。從此以下鈍根，利根信見獲得果體有二，而向唯一種。從此以下一間即是一來，以有他性一次之障礙故，此中亦如前信及見至之向，得果叁種是也。此下是不還中般，生般，現世有行，現世無行，悉般涅槃之四種所爲也。此下是不還不退之究竟行者，超、及半超、及一切住位上超、上升性之別余叁種也。此下者是於彼叁有頂究竟解脫者，及色貪與離棄者，是見法寂滅，與身現能作證之別余二種也。由此以下阿羅漢性入果之趣向是也。此下緣覺等二十也。
初業者由此教言，獲得決定開悟之支分，出生決定開悟之支分。
所緣及行相 因圓滿攝持 菩薩之所依 如暖等體性
四分別俱離 能依小中大 聲緣具足等 超勝有差別
如是頌雲者，謂諸菩薩若能於此聽聞等，於至極彼岸，究竟解脫，能得一分或全分信等之善根性相。以後於四谛之證，及隨行共同決定開悟之分全四種世間修行業，能得出生暖法，成就所作之根本體，由此以後頂成就，由此以後忍成就，由此以後凡勝法所作小等中次第生起能作。此中一所緣者，謂菩薩、及中根、鈍根、等補特伽羅，分別小中大各各成就清淨所緣及自性者，完全真實(叁摩地)寂定之實質爲所緣。二法上見上之對治性，現前失實以無有(空)等之行相爲趨入。叁憶持凡叁乘證解之因。四善知識性相具足方便善完全攝持具足。五見修所斷所作之所取能取，種種分別四遍計之轉變之理刻念。六及隨行聯合出生於聲聞等之暖等業中修行殊勝之聖者，是六種也。
複次，暖法轉成等之善根者，依於身業，與色等相應等之性相，實我體性與四谛爲所緣，及我見之對治者，以無常等相行而入，及於自乘唯大之了解，與完全攝持，及離行相分別(思)四種非具足出生故也。
複次，分辯諸菩薩，決定開悟之分全等，別有方便善巧。具勢有力之說者，一說爲因門者，一說爲果門者，一說爲自性門者，一說爲法性清淨門者，如其所作四谛之實體爲所緣者也。如前所作行相，於他義上清淨勵力，緣於四谛等一切應作應知，略語亦無也。何以故，此中行相唯收他義故，彼多乘者，於此以後依于他義拔取之道，當應如何所作，皆厭言之也。
問，此中所緣及行相之差別雲何？以此之故，於此中所緣及行相之體類，集爲文頌分別，如下之七頌雲：
小所緣無常等 以谛等爲依 行相現欲滅 得叁乘共因
中色流合集住 大住安立離言
凡此所說彼中小所緣者，是由苦等四谛中依於無常等十六行相故也。此之行相者，於苦等谛上現前錯失之「貪」及於所緣等能作遮止故也。此是於暖等四(加行)及一切叁乘等。得證自性之因，非但是小之所作也。
中所緣者，能作勝解及真如性體，如數與適應色等修行，及以無我遮止所緣，而複能(內無)見之作用故也。行相者，不可得，一切無性，如流不等不似，及不等不似之流，又複隱含無我(主體)之作用故也。
大所緣者，色與大覺所作之法，一切皆是安立之法，言說之所顯示，若如是也，行相善等性之所作，許亦皆無，亦言說不可得故，應如是知，如是者，行相非證智，現前無見故。此上暖等成就修行之所緣，及行相叁種是也。
小緣所有色無住 由彼自性無 小行彼等一性一 無常等非住
中緣彼等彼性空 所有自性一 中行諸法皆無執不可得 性相無見故
大緣般若圓知解 一切所緣無
如是頂中小所緣者，色等與色等之自體之自性即是離性(消散不合)，銅之自性即是空性，由是色性住止無性故也。行相者，依勝義色等之一切法者，彼與空性彼此互爲自性，自性是無性，即空性無常等性，皆是無性。是故凡所有色等之性，常與無常等性，皆非定性及住止(刹那不住)性故。
中所緣者，總括全體衆法之自性，皆是無常等性，及空性等。自體皆無自性，無常性等之上，與空性體對看，彼此體性是一故。行…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…