..續本文上一頁相者，由遮止自性，則色等中無自性作用，能作者，是何體相，不可得故也。
大所緣者，自性無性，以凡色等彼體之上，皆是空性表徵之「標號」，量無實量可見故。行相者，般若正等法上，決定了知熾然光照開悟之實體，一切皆無所緣，決定了知如是，名應知之行相故。以上是善根轉移之頂法，及頂法成就修行之所緣，及行相，差別叁種具足也。
色等自性無 彼無即其性 無生無出離 彼等所相無
量無所依故 解非解盡知
此中所雲(加行)忍小所緣者，性相之自性，及自性之性相，體皆是空，性亦是一，色等中之自性是無性故也。行相者，於士夫之所緣上，有面目(喜笑憂惱)形色等，而實質是無自性，即以無性爲自性故也。
忍中之所緣者，自性無生無性，由是色等亦無生無性，涅槃亦是無生無性所作故。行相者，證知一切法自性空，於身等行相上唯是一切清淨本體，如是應知也。
忍大之所緣者，自相與共相(皆空)，法法(如如)恰當(不異)平等，一切法之相無性也。應知行相者，唯依自性，於色等之量等所依，及離性由勝解作意分分脫離，雖不作勝解，而真如性上作意，完全之心不可得是無，如是應知。以上是不墮惡趣之大忍法故，此忍法成就之所緣，及行相等叁種具足也。
彼叁昧能作 教言及惑盡 叁互自性一 叁昧相無證
判出離分全 小中大如是
勝法中小所緣者，一切法無生，及殷勤行者等之叁昧修行所作也。行相者，自己願道，及福德智慧，及法界力之雙運成就，凡世間一切類別之相續，如其所有之叁昧等，能作吸收，應如是也。
中所緣者，契入叁昧之正軌度，及具足瑜伽，依諸佛經教能作指示，及彼彼法性如是等能作也。行相者，一切非理分別，依菩薩叁昧自性力，了知我者，自性分別相似主宰之建立也。思想等所知之行境不生，是應所作也。
勝法之大所緣者，法性之叁昧，及菩薩，及般若彼岸等，如是等叁義，彼此是一自性，應如是作。行相者，一切有法、法性、有可記性之叁昧行相。未了知者，方便正作是所應知也。以上者是世間一切法之最勝故，此勝法之所作之所緣，及行相等叁種具足說竟。
所緣無常等者，依谛等爲因，如是雲雲，所緣行相及俱有之差別等，謂此上但表有法、及法、名诠、及由名诠所作之因是也。
於中應系屬者，於所緣及行相俱有差別之法，名曰一切名诠差別，於彼所斷及非所斷所屬之義，及其清淨差別之義，是發業之由路，故而此上未明也。
此下頌詞文義所作指向與前共同，而名诠而目有異，是遮止現在失實之貪等，及俱有之體事上，唯爲彼修行與斷離成就之故。於苦等谛所屬之中所緣及行相之所作故。於彼再作以下如所應知之說也。
今於此四分別，及俱有等，令義顯明所作故，施設少許方便之詞頌者。
彼體及對治 所取分別二 惑及蘊等分 彼複各九種
如是所雲者，所取之(非理)分別遍行煩惱之體，所依之因，及對治所依之因性二種。即是無明與清淨蘊等，如是細極分辯各有九種也。
實安立所依 能取許又二 自主宰等性 蘊等依如前
如是雲雲，謂數取趣執實所有，及士夫安立之所有。於此所緣能取執之分別又是二種。主宰權力自在，及蘊等上之所緣性，各各分辯，如前又各九種也。
此中總攝其義者，如下遍行煩惱體上所依之因無明，色等之蘊，名與色現前失實，二邊之貪，遍行惑清潔不知，聖道中不住，及所緣，主宰等，於清淨生起等中，所取之非理分別等九。對治所依之因者，蘊、生門、種族、生者、空性、到彼岸義、見道、修道、無學道、所取非理分別等九。數取趣隨有所依之因者，自主宰、唯一、因、我見者、遍行煩惱、貪、及離貪、見、修、義所作之因能取之分別等九。士夫安立所有之因者，蘊、處、界、緣合和出生、清淨、見、修、殊勝超、無學道、能取之分別等九。如是等所取能取分別四類，及決定分判分全開悟四種之數，應如數具知也。
此文是與頌文聯合攝持前後文完全共同所說。依此力量，如其所說攝修，能得殊勝之成就也。
又於此後攝持總教之類，複作頌雲：
使心無畏等 示諸自性無 舍離不共類 全具善攝持
如是頌雲，爲使此心無迷惑驚懼等，思想方便善巧，如心意向實能究竟無我等教，能作指示一。不合方類之法上悭吝等舍二。及得無不具足之善知識體攝受叁。以此應完全攝持之，依止修行成就無不具足，於中決定能作部分或齊全之證，如其所說乃至見道等中，樂速容易，亦能作發起別余修行成就所依之因素也。
於六法契證 對治生正滅(斷也) 彼等永盡除 般若悲皆具
有學不共法 利他之位次 二智易著力 所依種應知
今者初於世間決擇開解之部分及齊全等證(四加行)如前顯示者。
此下所明，從於世間超出見道及修道者(見修二)。
(第七)從此以下者，由此等道力出生之賊心應抛棄之門，增進不善巧相似相等之對治，及不隨順之方類，生與滅之察照者。
(第八)從此以下於彼無所緣彼體上生及滅與具分之分別(非理)能斷者。
(第九)如是以下具足道願及施等方便善巧之空性。於世間及涅槃，皆不住之性相、般若、與方便者。
(第十)從此以下如是生起，聲聞等中不共之法者。
(第十一)如是以下是思想見等，如其趣入等密意，參究之門。乃至叁乘道中，建立次第性相之義，義生之位次者。
(第十二)從此以下者，盡其所有輪回無量，而爲他義成就雙運之智慧出生故，是此中之住位住者。
(第十叁)於彼士夫之義利一切所作具足圓滿者。成就法之住品不同之分別，諸菩薩等有十叁種故。
如彼所說法之根本成就者，唯是法界之自性之種性是也。若彼法界性唯是聖者證法成就之因，實則彼彼體性具有之菩薩，無上大覺之法等，成就之體是自性住之種性也。若是則此下立彼時彼彼之總別住位，非是。應彼菩薩非是菩薩也。是劣慧士夫思想之面目。不須接受，乃至於中別類分別文頌雲。
法性無別故 異類非相應
所說如是，以此觀之，是彼聲聞乘等證見位次之所緣也，是聖法(根本)所作之證故。以法界性爲因之自性，種種契入爲門，乃至安立種性之言說也。
此中根本接受法性之見解易易者，如彼世間事喻受持之。
由能依法別 說彼所依異
頌如是雲者，喻如泥水現業工作，加以火焰，依托交互而瓶等有(是能依法差別)。蜂蜜(所依)與金器等，彼所依性空，雲何有異能依者。故叁乘法(因果次第)所攝所證(分位)異性，是由能依(法性)不同性故(因果差別)。凡如是等所說，是修行成就之所依也。
所緣雲何？所緣者：
所緣一切法 而又善等是 世間之解了 欲此世間離
有漏無漏法 凡有爲無爲 諸學者共法 及不共力等
此中所說者，今先略明一善、二不善、叁無記，如其次第指明善學練習之方法。而斷除叁有等、及無記、之身體業等是也。如是以下彼四淨性及五世間等二種性(漏無漏)之分別有四(四靜慮)。別余等數如之。六一切愚夫人士及彼隨行五蘊，七聖者士夫一切所攝之靜慮四，八我見對治非處罪惡取執之五蘊如彼見者對治之四念住，九因緣粗業欲界因緣不系之如性，十聖者士夫一切相續出生之四靜慮，十一正等圓滿大覺相續出生俱有之法十力等，如是等一切法，如其所有了解次第之所緣者，所緣相之十一種也。
如彼所緣成就之大，應如何作解耶？大所作者：
有情心殊勝 及究竟斷證 由此叁大出 大所作應知
如是所雲，於一切種種之一切種種智性完全了知之門。乃至出生成就大覺菩薩等之性。於一切有情具有普平勝性之大心性，及斷大性，及證大性，之自在所作者也。依如是等成就趣入之故，於彼叁大性及俱有，完全所作之叁智。是應作也。
如此大意之名诠者，是修行成就所依之因成就之名也。凡彼自己所樂欲之自性一切智性叁種，及境行善法所依之因，及種種一切現實圓滿之證得等現證之四種。於中各各現證。亦雲波羅密之依因，及所作之成就是也。
凡此等如其所有之加行，及見與修等，諸道差別之自性之成就之性相分別之甲铠，及契入與資糧，及決定成就等之內中，以精進之自性爲始初最要，而作甲铠之說明也。
各各施等中 各以六種攝 雲何修甲铠 說如六種六
所雲如是，施等諸法中，所施能施上，凡能作聲聞等之意想類務斷(戒)，聞一切士夫不悅耳之言能忍(忍)，欲望發生及於他依賴性能作舍(進)，自勤及去貢高不群之一心，及與他乘等不合獨己增上性之一心也(定)，此等應當回向無上正等圓滿菩提(慧)。如是等如次是於施等上能作無所緣之甲铠。及於彼施中能謹守戒律，忍耐圓成，始終精進，靜慮成就，般若能作也。如是施等波羅蜜多，各各施等所攝，六與六乘，成叁十六，是廣義式之施等六法齊全甲铠修行成就之六種也。
被著如是等甲铠，於行契入出生二者(因果)趣向之成就者，行契入也。
無色定施等 諸道四無量 無所緣隨具 叁輪淨爲二
所作大現知 一切種智相 大乘行契入 向上者應知
如是雲者，一靜慮無色令修行者趣入，二施等波羅密六，叁見道、修道、無學道、殊勝道，四四無量，五無所緣及具足，六一切現實叁輪清淨，七大所作，八六現知，九如是一切爲種智性體上正真住之性相也(…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…