..续本文上一页相者，由遮止自性，则色等中无自性作用，能作者，是何体相，不可得故也。

　　 大所缘者，自性无性，以凡色等彼体之上，皆是空性表徵之「标号」，量无实量可见故。行相者，般若正等法上，决定了知炽然光照开悟之实体，一切皆无所缘，决定了知如是，名应知之行相故。以上是善根转移之顶法，及顶法成就修行之所缘，及行相，差别三种具足也。

　　 色等自性无 彼无即其性 无生无出离 彼等所相无

　　 量无所依故 解非解尽知

　　 此中所云(加行)忍小所缘者，性相之自性，及自性之性相，体皆是空，性亦是一，色等中之自性是无性故也。行相者，於士夫之所缘上，有面目(喜笑忧恼)形色等，而实质是无自性，即以无性为自性故也。

　　 忍中之所缘者，自性无生无性，由是色等亦无生无性，涅槃亦是无生无性所作故。行相者，证知一切法自性空，於身等行相上唯是一切清净本体，如是应知也。

　　 忍大之所缘者，自相与共相(皆空)，法法(如如)恰当(不异)平等，一切法之相无性也。应知行相者，唯依自性，於色等之量等所依，及离性由胜解作意分分脱离，虽不作胜解，而真如性上作意，完全之心不可得是无，如是应知。以上是不堕恶趣之大忍法故，此忍法成就之所缘，及行相等三种具足也。

　　 彼三昧能作 教言及惑尽 三互自性一 三昧相无证

　　 判出离分全 小中大如是

　　 胜法中小所缘者，一切法无生，及殷勤行者等之三昧修行所作也。行相者，自己愿道，及福德智慧，及法界力之双运成就，凡世间一切类别之相续，如其所有之三昧等，能作吸收，应如是也。

　　 中所缘者，契入三昧之正轨度，及具足瑜伽，依诸佛经教能作指示，及彼彼法性如是等能作也。行相者，一切非理分别，依菩萨三昧自性力，了知我者，自性分别相似主宰之建立也。思想等所知之行境不生，是应所作也。

　　 胜法之大所缘者，法性之三昧，及菩萨，及般若彼岸等，如是等三义，彼此是一自性，应如是作。行相者，一切有法、法性、有可记性之三昧行相。未了知者，方便正作是所应知也。以上者是世间一切法之最胜故，此胜法之所作之所缘，及行相等三种具足说竟。

　　 所缘无常等者，依谛等为因，如是云云，所缘行相及俱有之差别等，谓此上但表有法、及法、名诠、及由名诠所作之因是也。

　　 於中应系属者，於所缘及行相俱有差别之法，名曰一切名诠差别，於彼所断及非所断所属之义，及其清净差别之义，是发业之由路，故而此上未明也。

　　 此下颂词文义所作指向与前共同，而名诠而目有异，是遮止现在失实之贪等，及俱有之体事上，唯为彼修行与断离成就之故。於苦等谛所属之中所缘及行相之所作故。於彼再作以下如所应知之说也。

　　 今於此四分别，及俱有等，令义显明所作故，施设少许方便之词颂者。

　　 彼体及对治 所取分别二 惑及蕴等分 彼复各九种

　　 如是所云者，所取之(非理)分别遍行烦恼之体，所依之因，及对治所依之因性二种。即是无明与清净蕴等，如是细极分辩各有九种也。

　　 实安立所依 能取许又二 自主宰等性 蕴等依如前

　　 如是云云，谓数取趣执实所有，及士夫安立之所有。於此所缘能取执之分别又是二种。主宰权力自在，及蕴等上之所缘性，各各分辩，如前又各九种也。

　　 此中总摄其义者，如下遍行烦恼体上所依之因无明，色等之蕴，名与色现前失实，二边之贪，遍行惑清洁不知，圣道中不住，及所缘，主宰等，於清净生起等中，所取之非理分别等九。对治所依之因者，蕴、生门、种族、生者、空性、到彼岸义、见道、修道、无学道、所取非理分别等九。数取趣随有所依之因者，自主宰、唯一、因、我见者、遍行烦恼、贪、及离贪、见、修、义所作之因能取之分别等九。士夫安立所有之因者，蕴、处、界、缘合和出生、清净、见、修、殊胜超、无学道、能取之分别等九。如是等所取能取分别四类，及决定分判分全开悟四种之数，应如数具知也。

　　 此文是与颂文联合摄持前后文完全共同所说。依此力量，如其所说摄修，能得殊胜之成就也。

　　 又於此後摄持总教之类，复作颂云：

　　 使心无畏等 示诸自性无 舍离不共类 全具善摄持

　　 如是颂云，为使此心无迷惑惊惧等，思想方便善巧，如心意向实能究竟无我等教，能作指示一。不合方类之法上悭吝等舍二。及得无不具足之善知识体摄受三。以此应完全摄持之，依止修行成就无不具足，於中决定能作部分或齐全之证，如其所说乃至见道等中，乐速容易，亦能作发起别余修行成就所依之因素也。

　　 於六法契证 对治生正灭(断也) 彼等永尽除 般若悲皆具

　　 有学不共法 利他之位次 二智易著力 所依种应知

　　 今者初於世间决择开解之部分及齐全等证(四加行)如前显示者。

　　 此下所明，从於世间超出见道及修道者(见修二)。

　　 (第七)从此以下者，由此等道力出生之贼心应抛弃之门，增进不善巧相似相等之对治，及不随顺之方类，生与灭之察照者。

　　 (第八)从此以下於彼无所缘彼体上生及灭与具分之分别(非理)能断者。

　　 (第九)如是以下具足道愿及施等方便善巧之空性。於世间及涅槃，皆不住之性相、般若、与方便者。

　　 (第十)从此以下如是生起，声闻等中不共之法者。

　　 (第十一)如是以下是思想见等，如其趣入等密意，参究之门。乃至三乘道中，建立次第性相之义，义生之位次者。

　　 (第十二)从此以下者，尽其所有轮回无量，而为他义成就双运之智慧出生故，是此中之住位住者。

　　 (第十三)於彼士夫之义利一切所作具足圆满者。成就法之住品不同之分别，诸菩萨等有十三种故。

　　 如彼所说法之根本成就者，唯是法界之自性之种性是也。若彼法界性唯是圣者证法成就之因，实则彼彼体性具有之菩萨，无上大觉之法等，成就之体是自性住之种性也。若是则此下立彼时彼彼之总别住位，非是。应彼菩萨非是菩萨也。是劣慧士夫思想之面目。不须接受，乃至於中别类分别文颂云。

　　 法性无别故 异类非相应

　　 所说如是，以此观之，是彼声闻乘等证见位次之所缘也，是圣法(根本)所作之证故。以法界性为因之自性，种种契入为门，乃至安立种性之言说也。

　　 此中根本接受法性之见解易易者，如彼世间事喻受持之。

　　 由能依法别 说彼所依异

　　 颂如是云者，喻如泥水现业工作，加以火焰，依托交互而瓶等有(是能依法差别)。蜂蜜(所依)与金器等，彼所依性空，云何有异能依者。故三乘法(因果次第)所摄所证(分位)异性，是由能依(法性)不同性故(因果差别)。凡如是等所说，是修行成就之所依也。

　　 所缘云何？所缘者：

　　 所缘一切法 而又善等是 世间之解了 欲此世间离

　　 有漏无漏法 凡有为无为 诸学者共法 及不共力等

　　 此中所说者，今先略明一善、二不善、三无记，如其次第指明善学练习之方法。而断除三有等、及无记、之身体业等是也。如是以下彼四净性及五世间等二种性(漏无漏)之分别有四(四静虑)。别余等数如之。六一切愚夫人士及彼随行五蕴，七圣者士夫一切所摄之静虑四，八我见对治非处罪恶取执之五蕴如彼见者对治之四念住，九因缘粗业欲界因缘不系之如性，十圣者士夫一切相续出生之四静虑，十一正等圆满大觉相续出生俱有之法十力等，如是等一切法，如其所有了解次第之所缘者，所缘相之十一种也。

　　 如彼所缘成就之大，应如何作解耶？大所作者：

　　 有情心殊胜 及究竟断证 由此三大出 大所作应知

　　 如是所云，於一切种种之一切种种智性完全了知之门。乃至出生成就大觉菩萨等之性。於一切有情具有普平胜性之大心性，及断大性，及证大性，之自在所作者也。依如是等成就趣入之故，於彼三大性及俱有，完全所作之三智。是应作也。

　　 如此大意之名诠者，是修行成就所依之因成就之名也。凡彼自己所乐欲之自性一切智性三种，及境行善法所依之因，及种种一切现实圆满之证得等现证之四种。於中各各现证。亦云波罗密之依因，及所作之成就是也。

　　 凡此等如其所有之加行，及见与修等，诸道差别之自性之成就之性相分别之甲铠，及契入与资粮，及决定成就等之内中，以精进之自性为始初最要，而作甲铠之说明也。

　　 各各施等中 各以六种摄 云何修甲铠 说如六种六

　　 所云如是，施等诸法中，所施能施上，凡能作声闻等之意想类务断(戒)，闻一切士夫不悦耳之言能忍(忍)，欲望发生及於他依赖性能作舍(进)，自勤及去贡高不群之一心，及与他乘等不合独己增上性之一心也(定)，此等应当回向无上正等圆满菩提(慧)。如是等如次是於施等上能作无所缘之甲铠。及於彼施中能谨守戒律，忍耐圆成，始终精进，静虑成就，般若能作也。如是施等波罗蜜多，各各施等所摄，六与六乘，成三十六，是广义式之施等六法齐全甲铠修行成就之六种也。

　　 被著如是等甲铠，於行契入出生二者(因果)趣向之成就者，行契入也。

　　 无色定施等 诸道四无量 无所缘随具 三轮净为二

　　 所作大现知 一切种智相 大乘行契入 向上者应知

　　 如是云者，一静虑无色令修行者趣入，二施等波罗密六，三见道、修道、无学道、殊胜道，四四无量，五无所缘及具足，六一切现实三轮清净，七大所作，八六现知，九如是一切为种智性体上正真住之性相也(…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…