..续本文上一页有九种)。是大乘法门任何所有(必须)之自性因果门之契入修行成就之九种也。
如是入行所作中资粮也。士夫资粮之成行者：
悲心施等六 止观诸所有 兼运不离道 悉方便善巧
福慧二资粮 道总持十地 对治行资粮 行次第应知
如是所谓一大悲、二施、三戒、四忍、五精进、六静虑、七般若、八止、九观、十双运不离道、十一方便善巧、十二慧、十三福、十四见道等业、十五总持等、十六十地、十七对治等无所缘等，是未超世俗业之大乘事义究竟成就者。以大悲等所有正真成就，是大菩提能作摄持之自性故。大悲等者，是资粮之首，十七资粮并吸纳故。
此中慧资粮者，一内也，二外也，三内外二也，四空空也，五大空也，六胜义空也，七行空也，八无行空也，九超边际空也，十无始空也，十一无终空也，十二无对待空也，十三自性空也，十四一切法空也，十五自相空也，十六无所缘空也，十七无实之自性空也，十八实质与实质无空也，十九自之自性空也，二十他之自性空也。此分别空性之二十种也。
全修治十种 初地得成就 净胜意二利 诸有情平等
全施能依止 乐正法所缘 心常欲出家 於佛身欢喜
阐教破憍诫 爱乐此十法 自性无所缘 修治地应知
如是所云者，一於一切体法上如其次第无伪善之心，二自他须要两利，三一切有情一意平等，四艺能财货一切完全能施，五於善知识能恭敬作，六凡三乘法所属之正法意欲所缘爱乐正法，七不喜居家常乐出离，八欢喜乐欲佛之身像，九宣扬正教破毁憍邪，十如实说法不诳。如是等所作之性相有十法。是生长一切种种所作之总要故，必须完全修治殊胜之因。又特别者，诸法性相定当了知，彼之性相悉无所有之自性，是完全修治之主要。唯此是登初地极喜地之能得者也。
戒报恩修忍 乐善不舍悲 敬有德及师 八者施等勤
此中所作者，一摄善法戒，饶益有情戒，事律仪等，总集众戒练修，二他方感受恩益念报勿忘，三他方患害等能忍，四善法修为无悔无舍，五於一切士夫慈悲，六於诸善巧等能尊敬，七依止善知识之教法能修行成就，八布施等六波罗密奋勉所作。如是等完全修治，如前完全练习殊胜之所作。此之八种是第二修剪残幹地能得故也。
多闻无厌足 法施谦无染 广修自佛刹 轮回二无生
所作有惭愧 无染体性五
如是云者，一佛正教法凡未闻者寻求不厌不满足，二心得法等，不执宗见憍染心，以正法教人，三自分佛刹所依能依普能纯熟修练，四利益相属之有情不随顺等，及反此观见皆无愁忧，五自他观照不善法等能作否，如是惭愧完全修治等五种也。如是内制之自性寻思之法，完全修治之所作。是能作第三地发光之证了者也。
净少欲知足 依止杜多行 学处全无舍 了悟诸欲性
顺灭诸物舍 无滞没执见
如是所云者，一依林间住，二资生实物得不得等心无希念，三若获得者更作增甚之探求之事无有，四于过分美好性等治令清洁功德正真合戒故，五於学处上进所作，虽命等因缘故亦完全不舍，六呵斥五欲，了解功德罪恶之所缘毁责，七和顺调伏而能致力於涅槃之道，八舍弃财货完全能施，九成就善法心不滞下，十一切实物作无常观。如是完全修治，如前十种，是得第四地伏光地也。
远尼及他家 家执聚落住 离自赞毁他 不善业道十
增上慢颠倒 劣慧烦恼忍 此十种能断 第五地正得
一寻逐利养等，或事义丰盛等，亲近男女僧俗之家远离，二有信之家近而无教(贪住处故)，三人多村落贪住，四自赞，五毁他，六不善业道十，七憍慢等心听闻正法，且於彼不恭敬，八善不善颠倒失实，九见等倒错恶慧，十贪等烦恼，一切所作对治。如是等所作之性相十法能断清净，而且相背之法事完全抛却之习练十种，是第五地纯熟难胜地能得也。
施戒忍精进 定慧悉圆满 远离声闻乐 无缘怖心断
乞求不厌慼 诸物舍无忧 求者骄诳断 正得第六地
如是云者，一—六六度完全圆满，七于声闻与缘觉之欲乐远离，八自性无所缘心不怖畏，九于乞求之人来求不厌不怯，十一切财货及于内身欢喜施与无忧无惧，十一贪心而乞求之人来求，不以骄诳方便止其乞求。如是等完全修治，如前之六地现前成就，是遍知成故也。
执我及有情 命士夫断常 相因等诸蕴 界及诸处等
贪著住三界 贪心遍滞没 执三宝及戒 於彼见失实
空性倒诤断 及违空性等 凡此二十断 彼七地应得
如是云者，一我，二有情，三命，四数取趣，五断，六常，七相，八因，九蕴，十界，十一处，十二三界住，十三贪著，十四遍滞没，十五佛，十六法，十七僧，十八戒之见等失实，十九空理无诤，廿空性相违之执完全断。此罪过相近之二十等离，乃至颠倒法义，法义动摇，完全二十种悉令清净。如前是第七远行地遍知之成就故也。谓於义理动摇，使法性稳固之教也。
知三解脱门 及三轮清净 悲心等无染 法平等理一
无生忍及智 说诸法相一 灭除诸分别 想见烦恼离
奢摩他心定 毗钵舍那能 心调伏寂净 一切无著慧
贪地无爱染 彼刹等游行 彼诸体自性 即所宣二十
此中所云者，一清净解脱门之空性、无相、无愿、三种正知，二十善业道杀因所作杀者杀害等无所缘，三于一切士夫所缘皆悲心，四实物所缘明洁，五一切法平等了解，六大乘唯一了知，七无生完全智，八甚深法决定证之忍，内心映入，九所知一切大乘方便之门於中明显指示，十二取分别一切断除，十一执相之分别能取无，十二於趣入法之见等五舍离，十三贪等烦恼能断，十四修止观，十五般若，十六与方便善巧能作，十七心中罪恶寂静，十八於色等上无著之智慧，十九现法失实之贪处了知非是，二十如其所欲随时於佛刹土等一切游行。此是随顺调伏一切主体之组织明白指示其所作也。如是等修治之二十种，如前第七地能作证成就者也。
遍知有情心 游戏诸通智 见佛刹严净 事佛观如实
知有情诸根 佛刹净幻住 随诸意摄取 由此八种说
此中云者，一一切有情之心行如何如其了知，二於世间中现知神通游戏，三见佛土黄金为地等完全了知自性变化，四一切法种种最极观察於佛深生爱敬能作，五天眼生，六严净佛刹有情完全修治，七一切如幻而住，八一切有情义利之见，以慧为首，平等发生，完全能作摄持之所作，具足修治之法。如是八种，如前八种地不动移范围内实练成就故也。
圆满无边愿 知天等类音 无碍辩如流 入胎出家氏
种姓皆尊贵 眷属生身等 出家座菩提 功德悉圆具
此之所云者，一道愿无边究竟，二天等有情一切音语了解，三妙辩如流不尽，一切士夫赞喜，四入胎生国王家，五光明日等种族，六七父母家族及贤善八眷属随行，九威权自在，百福庄严等现实士夫称叹，十诸佛授予赞励出家，十一如如意宝座，菩提道树等，十二成就大觉法之自性一切功德悉皆圆满能作。如是等所说完全具足，性相完全修治之十二种。如前诸地悉皆纯熟，所作殊胜清净，是第九地善慧地现能作故。
此诸因地完全修治，如是决定指示。而果地性如何，此中未说。今云地中一切摄持之门，乃至法相如是。
凡超九地智 则为住佛地 彼诸菩萨地 是十种应知
如是云云者，此中声闻(种性地)等之种性住者，初果(八人地)等向者，(见地)预流果者，(薄地)一来果等者，(离欲地)不还果等者，(作证地)阿罗汉能作之向等者，此中包括依法建立之三超殊胜之三种，(声闻地)阿罗汉果者，(缘觉地)缘觉果等者，如其次第，种姓地也，八人地也，见地也，薄地也，离欲地也，作证地也，声闻地也，缘觉地也。如其所说与菩萨地九种同为一部。如是九地超竟，乃称十地住之菩萨，而不能与大觉之名称共同，以正真圆满大觉未得故，从此中出生故，於彼大觉地中，凡其愿智中住之菩萨，第十地者，是智之所作故也。
对治资粮类之颂词分别者。
见修道等中 能所取相别 顺灭所作故 对治相凡八
如是云云，所取相分别者，遍行烦恼略有执实及对治所依之因有二。能取相分别者，士夫补特迦罗实有及士夫安立所依之因有二。各各见道修道二断所取能取行相分别之八种。近行所作故，实是二种。於所依现所作不随顺品详细分辩二道，各各住类差别对治，故成八种也。
复次，资粮积集决定出生，决定出生者，成就之谓也。
大所作平等 有情义无为 超边定出生 得相定出生
一切种智性 凡道境定生 此八种体性 生成办应知
如是所云者，此中称大，其义云何，谓一切法所作平等性也。一于诸有情义利洁净又洁净，二无量有情能作性双运成就，三离断及常之自性住尖差别，四三乘义相一切获得，五凡其所说种种一切智性，及六彼差别之道，七决定出生所作之根本，如其体业差别圣者之法不依他故，八一切无所缘之性决定出生，有其八种。是决定出生成就者之八种是也。
般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏一切种智第一品释竟。
道智性第二品
一切种种智性能证知者，若於道智性完全不知，未之有也。云何道智性：
诸天相应故 光作末末等 境决定遍摄 自性彼业能
如是云者，明道智性相应发生之成就故，如来之自性光体，照彼…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…