..续本文上一页天等异熟身光末末无见。以此惭愧改悔暗昧，发心仰佛光明，出胜天王经，彼唯显彼由於证解发心之说也。此中所云者，是由智慧所作故，是由言语音声动耳因缘之名诠故。复次，发菩提心者，分别有五，一唯依一种缘及俱分各各决定者，二依三乘种种行相建立参忆之所作者，是中(拣别)唯究法相者不摄也，以依如是等道理发业之一切士夫，是以成就无上正等圆满菩提所有究竟发心故，三以此之故，欲贪及离，是以後瑜伽所作，而亦佛性得成之所作故。此道智性者，是依修行之所作故也。四有发菩提心者，尽轮回所有之有情之义利能作趣入，而於烦恼性等种种一切断弃
为非是者。如是所云者，是(私)自性因也。五此之以下，依由自因所有之业务知识，於正真之现边不决定能作，有情有摄有不摄，於此般若等中颇能作方便善巧等等能作者，又是一类。
如是所依上说五种等之名类，於道智性之品类中，一切道圆满所作之旨趣知道者，声闻道也。
道智之理者 谓四圣谛等 行相所缘门 声闻道应知
如是等云者，此(苦)苦谛中，如次安列无常、苦、空、无我、等缘，如彼之相性寂然，四种行行相清净。(集)集谛者，集因、集集、集生、自性之缘缘性、病行、果、痛刺、罪之行相等等。及作意贪欲，及离贪欲之所为与遮止故，或希望契入也，是名曰集。故(灭)苦与集谛，彼彼之体性，各各作意所生之相性，有彼岸及坏灭之法。而行相自性本清净，由欲贪与离贪体之自性的欺骗动风故，而此坏灭之行相本净。以此遮止坏灭集因自性，与病集集之根源，及集生逼害行相等也。又灭谛之灭者，自性无我故，寂静及财势行相之我性隐没故。决定出离之性相性空，及量不可得。异熟不可得。现在行为不可得。如是等之行相清净者也。(道)道谛之道，即发趣之能作性者，恰当须要道品，修行成办，决定开悟(亦曰离生)，行相种种等自性无所缘之门。乃至道智性之品中，声闻等之道，亦是菩萨应当於彼完全了知之所作也。
四谛(暖顶忍胜法)悉皆了知者，决定开悟一分或全分观证之前行俱有，是称道之名诠，乃至亦曰决定分全开悟。
圣者声闻道 色等即空故 空无分别暖 彼等无所缘
能成者为顶 即此常等理 住者并遮忍 十地等部中
广教亦无住 说彼胜法成 凡此故云何 佛诸法无住
此中所云者，(暖)色等蕴中，各各自性与空性等，互为彼此，异性不可得。(顶)色等之中，如前的无所缘。及(忍)如彼色等之中常常存在，又不是。(断)非常又不是也。如此所缘之理说是住止(坚然)不变者，亦遮而不许。第一何以故，如彼如来善逝者，菩提现圆大觉，于彼诸法未经见者，如其所作之量能生，是无所缘之因故。此是於极喜地等中指示无住叫教之说。如是云云，作此等行相者，以此行相如次安立四谛之所缘，决定分判所证之分全，是士夫之所作故也。
於声闻中上首之趣入者，称为缘觉道之名，种性积集深厚故。如彼声闻诸业中，如其圣者之差别云何者，此亦如其彼道。但凡必须吸入者，迎入之接取力强时快，殊胜契入成就之性也。
自体生证故 他教未趣寻 麟角喻智生 现证甚深名
如是颂云，经云声闻等者，由他之教，随众视闻，而自证菩提之成就。或由他体之名诠，及俱有诸法之教示，而能发生善根趣入之能作性也。诸缘觉者，先所闻等，现时所作，於他之教未有视闻之主性，而自现证菩提之成就。是何故耶。如是缘觉等中，於佛示教之主要所作者，特能独具殊胜趣入之性是也。是故彼於声音名句教法之门，乃至听闻等分别之智，善巧习练能作证解，如是等者，自体所得之智慧等自性之心，能不须声音教法之指示也。而彼自行观他(平等慧心力故)，於十善等事(调伏)，亦自能作趣入。以此之故，彼等所证非智慧性，而是殊生契入之性也。
又如其未闻之法明解接收之主要者是何，欢悦迎取是也。
云何调伏证 证义相云何 如是彼彼等 无声彼彼成
如是云者，於此行相未精通，於此行相未观察，颂词无教授，於此名声行相汎滥(错乱极多)依文。又复能作斗乱，相续传演。乃至云彼菩萨不须佛教名诠法义之转教传习，而谓由自定愿之完成也。
此中云者，与佛相似故，故称自觉性之(有自昧故而非大觉)住类，由先教愿等心力故，故此世无声而成。但须如何吸映往世之体，是何行相，如其听闻乐欲，如彼行相所知事义，依彼彼行相之上，如印显现成就，所谓无声之教者以此。施教法者之声义，如彼名诠所作之法，听者了知之行相，最极深印。以此发生如是作用是也。有如此殊胜趣入之名称，乃至殊胜道等(领受等)特能独有之圣者，是故义立独觉之道。
境事分别断 而未断能执 麟角所依道 正等摄应知
如是云者，独觉之道，此中所说云何。言彼唯独真实(期于觉证)修行，於外物如何引诱因缘出生，而能不碍修行者。所执能执之事，行相分别，如其位次，断与未断，自能觉了。乘之所摄所依之法体，殊胜特具了知之圣者。或是具足法证之菩萨智见，能作所作之道，非只一切行相之了知者也。如是云者，是独觉之道也应知。
决定判别彼缘觉所得证解之分与全者，如其所说，道生决定(之境相)。
决择法无违 且证空成暖 顶於色等法 增益影亦断
内外色皆空 色等无执忍 色等生灭等 相皆无法胜
此所云者，於色等诸法合集安立而生决择彼法之性，与空性(成暖)不违。色等诸法依於胜义相影，及增语等义亦断(顶)。自性即是空之故，於内外色等空性亦悉无执(忍)。色等生灭无(行相亦无)等，所作之行相皆无(胜)等。如其次第，依四谛所缘中，决定分判开悟之分及全之生住者是也。
缘觉道之契入如前，今菩萨道者：
於谛及谛忍 与智四刹那 道智中见道 所有功德云
如是云者，道智性之类中，菩萨之法忍、法智、类忍、类智，如是所作之忍与智，於一刹那间，在此四者之上，各各分别苦等之谛，及其随行具足清净等相。及利他彼此功德清净俱有修行之所作见知者，是大乘二利见道之名诠也。
此见道中种种修法之相云何？
一如性与觉智 二互依故无依 三不许分类说 四大如量皆非
五无量及无边 六彼住清净于色性 七觉性定等持 八取舍皆无作
九修慈等无量 十空十一觉性正得 十二摄种种悉净 十三忧患诸病离
十四涅槃等执尽 十五诸佛获念等 十六断命等能止 十七种智理中住
十八自住安有情 十九及无尽施等 二十回向圆菩提 道智刹那性
如是等云者。一胜义道理如性是也。二佛清净所依与能依无实，以此之故，彼体彼此相数，说有住在不成许可。三于色等法界之自性大性(种相不分别也)。四彼大性与如性等皆是非量。五如当前虚空不可量，无边际可量故。如是所云者，於彼苦等之谛相作清净故也。
六于色等自性不可得，则常与断之边际性等亦不可得。七般若波罗密住者(了知)之法界自性，即於色等中见彼真如性，如是决定摄持。八如是彼中住者，於一切法取作及舍除，以不可得而作修行等。九以自性无之胜解而作前行，修四无量等之所作也。如是所云者，於彼集谛等之相，作清净故也。
十色等之自性，彼本然自性唯是空性。十一法界与平等善根之果真如觉性正得。十二般若波罗密诸对治等，种种一切皆摄。十三了知如性故，外内忧苦极能息灭，如此所云者，於彼灭谛等之相，能作清净故也。十四唯修无自性及色等及涅槃等现前失实寂静。十五般若与方便善巧契入，得佛护念救济覆被清净能作。十六现前乐欲佛故，於彼作断命等能止。十七自於一切种智性中住。十八乃至於彼性中为彼图谋创立。十九无尽施等愿欲能作。二十悉皆回向正等圆满菩提之所作也。
如是等所云者，是於彼道谛种种清净相也。如是者是道智之刹那体也。
(问)有说云，此中文颂所作顺义排列令作奉持耳。一未明宗道之义相。二於彼见道之十六刹那随顺排列随时作法应说者完全未说。三於决定能作分全等之义，应决定如何观察等，颂词文中皆未说明也。
(答)彼者於此修中，各各次第等未全尽指示之故，云何耶。此为现证次第，分分少亦未得者之说也。故未示教彼宗义别。略显所缘及行相及如何所作等，词句颂文之义，皆如其相抽说也。是见道趣入中(修道)先头提起修道名诠之所作也。是中名诠所作者，少许与调伏果顺业开发，致力容易趣入故，时相应故。
诸相自静寂 敬师克烦恼 非人障等除 菩提供赞依
如是所云者，一心於种种一切行相自在能作，二於善知识等士夫一切恭敬，三贪等烦恼荣耀能克制压伏，四他方所作之患害随行成就违境能灭除，五正等圆满菩提修行实行，六於所依境借事所作能作，如是所作能作六种是也。
由此能作以下之修道，是曰胜解者也。此中分别有漏无漏二种。有漏者，俱有胜解、回向、与随喜之自意能作。如是所作等，即内心胜解此修道。初道胜解能作所作云何？
胜解者自利 自他利唯他 应知此三种 各有小中大
许各各又三 如小小等别 彼复又三分 说二十有七
如是等云者，自利及二利及唯利他，於此所缘性相，如何胜解。如其所见之善根，依止修道之法自在所作。而初业者，现不全能作故，差别能作自性，分为三种胜解也。如是各各体上小中大等分别有三种，其中彼彼各各又小中大等分辨又复三种。如是九个三种胜解者，成为二十七…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…