..續本文上一頁天等異熟身光末末無見。以此慚愧改悔暗昧，發心仰佛光明，出勝天王經，彼唯顯彼由於證解發心之說也。此中所雲者，是由智慧所作故，是由言語音聲動耳因緣之名诠故。複次，發菩提心者，分別有五，一唯依一種緣及俱分各各決定者，二依叁乘種種行相建立參憶之所作者，是中(揀別)唯究法相者不攝也，以依如是等道理發業之一切士夫，是以成就無上正等圓滿菩提所有究竟發心故，叁以此之故，欲貪及離，是以後瑜伽所作，而亦佛性得成之所作故。此道智性者，是依修行之所作故也。四有發菩提心者，盡輪回所有之有情之義利能作趣入，而於煩惱性等種種一切斷棄
爲非是者。如是所雲者，是(私)自性因也。五此之以下，依由自因所有之業務知識，於正真之現邊不決定能作，有情有攝有不攝，於此般若等中頗能作方便善巧等等能作者，又是一類。
如是所依上說五種等之名類，於道智性之品類中，一切道圓滿所作之旨趣知道者，聲聞道也。
道智之理者 謂四聖谛等 行相所緣門 聲聞道應知
如是等雲者，此(苦)苦谛中，如次安列無常、苦、空、無我、等緣，如彼之相性寂然，四種行行相清淨。(集)集谛者，集因、集集、集生、自性之緣緣性、病行、果、痛刺、罪之行相等等。及作意貪欲，及離貪欲之所爲與遮止故，或希望契入也，是名曰集。故(滅)苦與集谛，彼彼之體性，各各作意所生之相性，有彼岸及壞滅之法。而行相自性本清淨，由欲貪與離貪體之自性的欺騙動風故，而此壞滅之行相本淨。以此遮止壞滅集因自性，與病集集之根源，及集生逼害行相等也。又滅谛之滅者，自性無我故，寂靜及財勢行相之我性隱沒故。決定出離之性相性空，及量不可得。異熟不可得。現在行爲不可得。如是等之行相清淨者也。(道)道谛之道，即發趣之能作性者，恰當須要道品，修行成辦，決定開悟(亦曰離生)，行相種種等自性無所緣之門。乃至道智性之品中，聲聞等之道，亦是菩薩應當於彼完全了知之所作也。
四谛(暖頂忍勝法)悉皆了知者，決定開悟一分或全分觀證之前行俱有，是稱道之名诠，乃至亦曰決定分全開悟。
聖者聲聞道 色等即空故 空無分別暖 彼等無所緣
能成者爲頂 即此常等理 住者並遮忍 十地等部中
廣教亦無住 說彼勝法成 凡此故雲何 佛諸法無住
此中所雲者，(暖)色等蘊中，各各自性與空性等，互爲彼此，異性不可得。(頂)色等之中，如前的無所緣。及(忍)如彼色等之中常常存在，又不是。(斷)非常又不是也。如此所緣之理說是住止(堅然)不變者，亦遮而不許。第一何以故，如彼如來善逝者，菩提現圓大覺，于彼諸法未經見者，如其所作之量能生，是無所緣之因故。此是於極喜地等中指示無住叫教之說。如是雲雲，作此等行相者，以此行相如次安立四谛之所緣，決定分判所證之分全，是士夫之所作故也。
於聲聞中上首之趣入者，稱爲緣覺道之名，種性積集深厚故。如彼聲聞諸業中，如其聖者之差別雲何者，此亦如其彼道。但凡必須吸入者，迎入之接取力強時快，殊勝契入成就之性也。
自體生證故 他教未趣尋 麟角喻智生 現證甚深名
如是頌雲，經雲聲聞等者，由他之教，隨衆視聞，而自證菩提之成就。或由他體之名诠，及俱有諸法之教示，而能發生善根趣入之能作性也。諸緣覺者，先所聞等，現時所作，於他之教未有視聞之主性，而自現證菩提之成就。是何故耶。如是緣覺等中，於佛示教之主要所作者，特能獨具殊勝趣入之性是也。是故彼於聲音名句教法之門，乃至聽聞等分別之智，善巧習練能作證解，如是等者，自體所得之智慧等自性之心，能不須聲音教法之指示也。而彼自行觀他(平等慧心力故)，於十善等事(調伏)，亦自能作趣入。以此之故，彼等所證非智慧性，而是殊生契入之性也。
又如其未聞之法明解接收之主要者是何，歡悅迎取是也。
雲何調伏證 證義相雲何 如是彼彼等 無聲彼彼成
如是雲者，於此行相未精通，於此行相未觀察，頌詞無教授，於此名聲行相汎濫(錯亂極多)依文。又複能作鬥亂，相續傳演。乃至雲彼菩薩不須佛教名诠法義之轉教傳習，而謂由自定願之完成也。
此中雲者，與佛相似故，故稱自覺性之(有自昧故而非大覺)住類，由先教願等心力故，故此世無聲而成。但須如何吸映往世之體，是何行相，如其聽聞樂欲，如彼行相所知事義，依彼彼行相之上，如印顯現成就，所謂無聲之教者以此。施教法者之聲義，如彼名诠所作之法，聽者了知之行相，最極深印。以此發生如是作用是也。有如此殊勝趣入之名稱，乃至殊勝道等(領受等)特能獨有之聖者，是故義立獨覺之道。
境事分別斷 而未斷能執 麟角所依道 正等攝應知
如是雲者，獨覺之道，此中所說雲何。言彼唯獨真實(期于覺證)修行，於外物如何引誘因緣出生，而能不礙修行者。所執能執之事，行相分別，如其位次，斷與未斷，自能覺了。乘之所攝所依之法體，殊勝特具了知之聖者。或是具足法證之菩薩智見，能作所作之道，非只一切行相之了知者也。如是雲者，是獨覺之道也應知。
決定判別彼緣覺所得證解之分與全者，如其所說，道生決定(之境相)。
決擇法無違 且證空成暖 頂於色等法 增益影亦斷
內外色皆空 色等無執忍 色等生滅等 相皆無法勝
此所雲者，於色等諸法合集安立而生決擇彼法之性，與空性(成暖)不違。色等諸法依於勝義相影，及增語等義亦斷(頂)。自性即是空之故，於內外色等空性亦悉無執(忍)。色等生滅無(行相亦無)等，所作之行相皆無(勝)等。如其次第，依四谛所緣中，決定分判開悟之分及全之生住者是也。
緣覺道之契入如前，今菩薩道者：
於谛及谛忍 與智四刹那 道智中見道 所有功德雲
如是雲者，道智性之類中，菩薩之法忍、法智、類忍、類智，如是所作之忍與智，於一刹那間，在此四者之上，各各分別苦等之谛，及其隨行具足清淨等相。及利他彼此功德清淨俱有修行之所作見知者，是大乘二利見道之名诠也。
此見道中種種修法之相雲何？
一如性與覺智 二互依故無依 叁不許分類說 四大如量皆非
五無量及無邊 六彼住清淨于色性 七覺性定等持 八取舍皆無作
九修慈等無量 十空十一覺性正得 十二攝種種悉淨 十叁憂患諸病離
十四涅槃等執盡 十五諸佛獲念等 十六斷命等能止 十七種智理中住
十八自住安有情 十九及無盡施等 二十回向圓菩提 道智刹那性
如是等雲者。一勝義道理如性是也。二佛清淨所依與能依無實，以此之故，彼體彼此相數，說有住在不成許可。叁于色等法界之自性大性(種相不分別也)。四彼大性與如性等皆是非量。五如當前虛空不可量，無邊際可量故。如是所雲者，於彼苦等之谛相作清淨故也。
六于色等自性不可得，則常與斷之邊際性等亦不可得。七般若波羅密住者(了知)之法界自性，即於色等中見彼真如性，如是決定攝持。八如是彼中住者，於一切法取作及舍除，以不可得而作修行等。九以自性無之勝解而作前行，修四無量等之所作也。如是所雲者，於彼集谛等之相，作清淨故也。
十色等之自性，彼本然自性唯是空性。十一法界與平等善根之果真如覺性正得。十二般若波羅密諸對治等，種種一切皆攝。十叁了知如性故，外內憂苦極能息滅，如此所雲者，於彼滅谛等之相，能作清淨故也。十四唯修無自性及色等及涅槃等現前失實寂靜。十五般若與方便善巧契入，得佛護念救濟覆被清淨能作。十六現前樂欲佛故，於彼作斷命等能止。十七自於一切種智性中住。十八乃至於彼性中爲彼圖謀創立。十九無盡施等願欲能作。二十悉皆回向正等圓滿菩提之所作也。
如是等所雲者，是於彼道谛種種清淨相也。如是者是道智之刹那體也。
(問)有說雲，此中文頌所作順義排列令作奉持耳。一未明宗道之義相。二於彼見道之十六刹那隨順排列隨時作法應說者完全未說。叁於決定能作分全等之義，應決定如何觀察等，頌詞文中皆未說明也。
(答)彼者於此修中，各各次第等未全盡指示之故，雲何耶。此爲現證次第，分分少亦未得者之說也。故未示教彼宗義別。略顯所緣及行相及如何所作等，詞句頌文之義，皆如其相抽說也。是見道趣入中(修道)先頭提起修道名诠之所作也。是中名诠所作者，少許與調伏果順業開發，致力容易趣入故，時相應故。
諸相自靜寂 敬師克煩惱 非人障等除 菩提供贊依
如是所雲者，一心於種種一切行相自在能作，二於善知識等士夫一切恭敬，叁貪等煩惱榮耀能克製壓伏，四他方所作之患害隨行成就違境能滅除，五正等圓滿菩提修行實行，六於所依境借事所作能作，如是所作能作六種是也。
由此能作以下之修道，是曰勝解者也。此中分別有漏無漏二種。有漏者，俱有勝解、回向、與隨喜之自意能作。如是所作等，即內心勝解此修道。初道勝解能作所作雲何？
勝解者自利 自他利唯他 應知此叁種 各有小中大
許各各又叁 如小小等別 彼複又叁分 說二十有七
如是等雲者，自利及二利及唯利他，於此所緣性相，如何勝解。如其所見之善根，依止修道之法自在所作。而初業者，現不全能作故，差別能作自性，分爲叁種勝解也。如是各各體上小中大等分別有叁種，其中彼彼各各又小中大等分辨又複叁種。如是九個叁種勝解者，成爲二十七…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…