..續本文上一頁也。
此爲修道之菩薩，生起奮勉歡喜之故，以此勝解於佛寶等發生贊美稱益之能作者，是曰贊揚尊重供事之業欽承。
般若波羅密 勝解住類等 於叁種九類 贊事意欽承
如是等雲者，如其見聞法相勝解，於般若波羅密，趣入勝解之意能作。初或二種或叁者住品分別九類之中，各各九種位次，如其次第，向上複向上，歡喜現實能作故。而複口贊揚、身尊重、供事，意極欽仰之樂欲，以彼彼能贊揚等義理。如彼事義，而能正真如其所贊，獲得證解(般若)性相所有之法。非是情感愛遜之媚詞也。
如是勝解發生回向，以此二種回向作意，是此安立之名诠也。
滿分回向別 能作殊勝是 彼所緣無相 名相無顛倒
練若佛福資 自念行與境 方便及無相 於佛作隨喜
是叁界不系 小中大回向 安彼於叁乘 出生大福性
如頌之所雲者，一如其所說滿或分之勝解俱有等能作殊勝，二且能作無所緣，叁名相而不錯倒，四常居淨地阿練若，五如來善根資糧之自性常念，六方便善巧具有，七不執於相，八于佛所爲之精要行爲隨喜，九不系於叁界，十小的，十一中的，十二大的，而能出生廣大福德必。若能如是所作於中意不挂礙能作者，如其位次，於無上菩提，或一於戒等蘊能作回向心，二主宰等我性具足真實，叁於叁時中於佛之善根，四施等，五相表之特點，六一切道，七欲等諸界，八十善等諸業之道，九諸預流等，十無上菩提中住等緣於無所緣，十一叁乘之調伏所作，於諸衆生隨順顯示能作因之自性，十二具足種種一切衆生之義利所作無盡之故，於無上正等圓滿菩提上能作回向，有十二種能作也。
如是善作回向之真實，現能增長傳布所作，是第叁隨喜行之能作也。如是雲何？
方便無所緣 他善根若己 隨喜意能作 是此修道名
如是雲者，以世俗谛方便歡喜之心，衆善根之所緣，乃至于勝義谛之無所緣性之隨喜所作清淨也。于此中略義者(譬喻能作修道之叁種也)，第一勝解作意修道之能作者，譬如金師觀于金礦發出之井眼，有決定能得現金福德之心，現時能作種種炎想。回向修道雲何者，譬如才能技師，雖在淘掘之中，未全獲金，決其必得，如法正真努力于圓滿菩提之支分能作也。隨喜修道之能作者，自他福德所作平等，作獲得共利之想。
以上有漏等修道，以下無漏之修道者，此複二種，其初現在實行，依於性相之修道，
此自性定性 一切現無爲 法無緣亦舍 能作大義性
此中所雲者，于(初句)色之顛倒之見，而彼自性無爲也。於他未獲得之覺性者，於彼定有，而未證之想(亦無爲)。(二句)一切法有差別生滅，了解無生之加行，現在一切無爲也。(叁句)如是等自性具足之道，於諸法無所緣性，相應瑜伽，相續出生者，付托修行能作也。(四句)即佛之大事能作故，是爲能作大義性也。
此中於上說之義，全全吸收悉並攝持。是能獲得修道最初之成就，於彼生不生之因，悉皆暗取。疑心想像之門，洗除清淨。是最極清淨二種之性相也。
佛教與施等 凡方便善巧 是勝解等因 貧法諸因者
謂魔等障伏 甚深法乏解 於蘊等現失 罪友說或持
如是等雲者，一于佛心能作喜悅，二及於施等之到彼岸究竟圓滿能作，叁寂止方便善巧，以此所作者，士夫之因清淨是也。一魔等害傷之所作不知，二於甚深法勝解道勝解不知等，叁蘊等現前失真，四不善之惡友隨行惡行。未生之因令淨也。此等依能得與非能得之因體清淨說，於此類中攝取其清淨總相。
道等果色等 彼性悉淨故 彼二是無性 名無分別淨
如是頌義雲何，凡彼聖者補特迦羅沙門法之果者，皆是於不隨順類等，一切遠離爲性，是名清淨。凡彼所關皆是清淨共性。觀於色等之中，悉是本體清淨者。果及色等本體清淨，色等中之我執，現前失實等，及遠離性，細極分別之，悉是清淨平等不異。凡此斷性，亦是無性，自性之共性相故，非是異性，以此故，而得名爲清淨之名稱也。
此雲清淨之總名诠者也。於中差別雲何？
煩惱所知障 叁道修聲緣 及佛子等淨 佛一切淨極
此中頌雲者，貪等煩惱，及彼所知障一類執持之事，二取分別，及叁乘道障蓋等之斷舍故。如其位次，聲聞獨覺菩薩等之清淨也。煩惱及所知障中，斷與俱有種種一切斷舍之故，由最極清淨法界之所出生性者，許唯是無上大覺也。
道智性之類中清淨勝解之語，繼續於佛及聲聞等之清淨。如其位次，佛者，至極。佛以下者，說爲以後繼續之清淨者，雲何耶。
於九地之大 大等垢染治 複小中小等 是道等清淨
此頌所雲者，欲界靜慮，無色，走入沈怠等，於九地中不隨順品(垢染等)，大中大等九種對治自性。如其位次，於道中小中小等相九種，一切是以後相續清淨之因故。最極清淨，與隨後繼續所作清淨。
斷此诤論者 道知及所行 叁界性平等 許爲對治性
此頌所雲者，於彼對治品大的大等，不隨順品舍命對治。小的小等明理所作，責斥過咎。於染著貪欲之垢，特使加重清除，允許提煉，大作顯明，勤奮喻斷有方便善巧之門。於修道中最極如其所有之教者，了知叁界中所有之行相及所知體，無所緣之性，平等之性。凡是彼性悉皆究竟對治，是其自性之性故。是佛之最極清淨行相之趣入也。
般若波羅密多教授現證莊嚴論顯明義疏道智性第二品釋竟。
根本智第叁品
於一切根本完全知無。於道善能了知完全無有者，是一切智性者也。
彼此岸邊泯 中間亦無住 知世平等性 般若波羅密
如是頌雲者，叁世諸法無生清淨平等之性了知之大覺，及菩薩等近順能成，凡是樂欲般若波羅密者，於般若此邊之輪回，及悲心隨行之涅槃彼岸，如次斷常性相，及此居中亦不住著。叁有及寂滅皆非住處，此是於遍知住類業顛倒者之教示也。今者令聲聞等於叁世平等性得有了知故。正真般若彼岸究竟等轉成長遠者，是稍微具有自意之證解，於般若彼岸究竟，悲心與般若等離棄故。真實與無真實之所緣性，於輪回與涅槃(隨一)中住，是所知之所作也。正理偈雲，「若凡因緣所出生，彼即空性汝應受。」依此所說，故知叁世平等性者，是根本唯一之了解。若於彼一切中有性無性，如是見者之聲聞菩薩等，於正真般若彼岸，所謂甚遠，亦少分成就也。
彼量所緣門 無方便者遠 方便善巧者 說於正等近
如是頌雲者，幻師自作似真蛇之顯現，彼時自於其性未知真實，見爲實蛇，即是現前失實。以真實性無性，非現顯故。諸善知之者，方便善巧，及離棄故。於真實之自性未了知等，彼于平等性之智慧無有，以此之故，彼等於佛母般若成就甚遠也。依止彼善知識正真滿足所作之教授，言無顛倒，具二谛理，了解出生次第方便善巧。於中正真現前失實錯謬之量，顯明除去。於色等法上，完全了知彼性之平等性。若是完全知者，彼等於般若佛母，正真近快成就。若是無方便者，即成長遠，此中之性性是方便，非有遠近之性。如是彼聲聞等，於母遠成之修行，即非隨順之類。
色等蘊空性 系叁世諸法 施等菩提分 行想不共類
如是頌雲者，於色等中。叁世諸法，有漏無漏二者，一切實無自性。即此所緣之實質，悉是別體刹那合聚安立主宰等。即此空性之見，修行之想念，作如是等對治，亦是顛倒趣入性，應作斷棄之，是不隨順品對治之所作也。
諸菩薩之背舍者，即對治者是。
施等我執無 他加行能行 如是貪邊滅 貪佛等微微
如是頌雲者，叁輪本空，於施及施等了解無我，自他加行正真趣入之故，貪著資糧莊處一切遮止所爲。是種種行相一切之對治(貪佛者)也。若於如來等前，作禮供等，而以集聚資糧福德爲因性等之對治是也。然是貪心之細微者，而其自性非是種種一切不隨順之品故(無罪咎故)也。亦如其貪性而細微雲何，非不隨順品是希望法故。
法是道自性 練若甚深故
如是頌雲者，任何因緣法之種子等自性唯是空性，此是甚深之性。以此之故，於如來等所緣，而非不隨順品，雖然如是希望應斷者也。
諸法自性一 知者貪能斷
如是頌雲者，色等一切法自性唯是—性，此之—性即是無自性。於是了知者，所知平等一性悉皆了知，是於貪等斷也。
又如其諸法自性甚深。
見等遮止者 謂彼難證故
如是頌雲者，凡所見聞識知一切所緣之義，於此能顯明了知自性者，謂是極難證故，彼性是甚深故也。
色等非知故 謂彼心不遍(照攝也)
此之頌雲者，任何因緣，于色等乃至佛法，非混雜故。清淨行相中自性完全而自不知，許心不超業(不能照攝)故，此者即是難證之性也。
如是非隨順品等之名诠，是趣入之所攝也。
如是遍知理 不共(順)對治品 分別相無余 此盡說應知
此頌所雲者, ，一切智性之品類，如是所說之理，如其次第，是了知之聲聞菩薩等之不隨順品，與對治品最細分辯智之所應作也。如是於不隨順品等之名诠，乃至彼體行相修爲，凡其加行，雲何加行者：
色等無常等 未圓圓滿貪 於彼貪無性 行遮止加行
不變能作無 難作叁加行 得果具堪能 有果樂欲者
而非他所使 能知顯七喻
此頌所雲者，一切色等之法，及彼性是無常，與空性等各各未圓滿與圓滿性，無有貪性一。於他之未成就者，性無能作之者二。一切智性叁種，如…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…