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此为修道之菩萨，生起奋勉欢喜之故，以此胜解於佛宝等发生赞美称益之能作者，是曰赞扬尊重供事之业钦承。
般若波罗密 胜解住类等 於三种九类 赞事意钦承
如是等云者，如其见闻法相胜解，於般若波罗密，趣入胜解之意能作。初或二种或三者住品分别九类之中，各各九种位次，如其次第，向上复向上，欢喜现实能作故。而复口赞扬、身尊重、供事，意极钦仰之乐欲，以彼彼能赞扬等义理。如彼事义，而能正真如其所赞，获得证解(般若)性相所有之法。非是情感爱逊之媚词也。
如是胜解发生回向，以此二种回向作意，是此安立之名诠也。
满分回向别 能作殊胜是 彼所缘无相 名相无颠倒
练若佛福资 自念行与境 方便及无相 於佛作随喜
是三界不系 小中大回向 安彼於三乘 出生大福性
如颂之所云者，一如其所说满或分之胜解俱有等能作殊胜，二且能作无所缘，三名相而不错倒，四常居净地阿练若，五如来善根资粮之自性常念，六方便善巧具有，七不执於相，八于佛所为之精要行为随喜，九不系於三界，十小的，十一中的，十二大的，而能出生广大福德必。若能如是所作於中意不挂碍能作者，如其位次，於无上菩提，或一於戒等蕴能作回向心，二主宰等我性具足真实，三於三时中於佛之善根，四施等，五相表之特点，六一切道，七欲等诸界，八十善等诸业之道，九诸预流等，十无上菩提中住等缘於无所缘，十一三乘之调伏所作，於诸众生随顺显示能作因之自性，十二具足种种一切众生之义利所作无尽之故，於无上正等圆满菩提上能作回向，有十二种能作也。
如是善作回向之真实，现能增长传布所作，是第三随喜行之能作也。如是云何？
方便无所缘 他善根若己 随喜意能作 是此修道名
如是云者，以世俗谛方便欢喜之心，众善根之所缘，乃至于胜义谛之无所缘性之随喜所作清净也。于此中略义者(譬喻能作修道之三种也)，第一胜解作意修道之能作者，譬如金师观于金矿发出之井眼，有决定能得现金福德之心，现时能作种种炎想。回向修道云何者，譬如才能技师，虽在淘掘之中，未全获金，决其必得，如法正真努力于圆满菩提之支分能作也。随喜修道之能作者，自他福德所作平等，作获得共利之想。
以上有漏等修道，以下无漏之修道者，此复二种，其初现在实行，依於性相之修道，
此自性定性 一切现无为 法无缘亦舍 能作大义性
此中所云者，于(初句)色之颠倒之见，而彼自性无为也。於他未获得之觉性者，於彼定有，而未证之想(亦无为)。(二句)一切法有差别生灭，了解无生之加行，现在一切无为也。(三句)如是等自性具足之道，於诸法无所缘性，相应瑜伽，相续出生者，付托修行能作也。(四句)即佛之大事能作故，是为能作大义性也。
此中於上说之义，全全吸收悉并摄持。是能获得修道最初之成就，於彼生不生之因，悉皆暗取。疑心想像之门，洗除清净。是最极清净二种之性相也。
佛教与施等 凡方便善巧 是胜解等因 贫法诸因者
谓魔等障伏 甚深法乏解 於蕴等现失 罪友说或持
如是等云者，一于佛心能作喜悦，二及於施等之到彼岸究竟圆满能作，三寂止方便善巧，以此所作者，士夫之因清净是也。一魔等害伤之所作不知，二於甚深法胜解道胜解不知等，三蕴等现前失真，四不善之恶友随行恶行。未生之因令净也。此等依能得与非能得之因体清净说，於此类中摄取其清净总相。
道等果色等 彼性悉净故 彼二是无性 名无分别净
如是颂义云何，凡彼圣者补特迦罗沙门法之果者，皆是於不随顺类等，一切远离为性，是名清净。凡彼所关皆是清净共性。观於色等之中，悉是本体清净者。果及色等本体清净，色等中之我执，现前失实等，及远离性，细极分别之，悉是清净平等不异。凡此断性，亦是无性，自性之共性相故，非是异性，以此故，而得名为清净之名称也。
此云清净之总名诠者也。於中差别云何？
烦恼所知障 三道修声缘 及佛子等净 佛一切净极
此中颂云者，贪等烦恼，及彼所知障一类执持之事，二取分别，及三乘道障盖等之断舍故。如其位次，声闻独觉菩萨等之清净也。烦恼及所知障中，断与俱有种种一切断舍之故，由最极清净法界之所出生性者，许唯是无上大觉也。
道智性之类中清净胜解之语，继续於佛及声闻等之清净。如其位次，佛者，至极。佛以下者，说为以後继续之清净者，云何耶。
於九地之大 大等垢染治 复小中小等 是道等清净
此颂所云者，欲界静虑，无色，走入沉怠等，於九地中不随顺品(垢染等)，大中大等九种对治自性。如其位次，於道中小中小等相九种，一切是以後相续清净之因故。最极清净，与随後继续所作清净。
断此诤论者 道知及所行 三界性平等 许为对治性
此颂所云者，於彼对治品大的大等，不随顺品舍命对治。小的小等明理所作，责斥过咎。於染著贪欲之垢，特使加重清除，允许提炼，大作显明，勤奋喻断有方便善巧之门。於修道中最极如其所有之教者，了知三界中所有之行相及所知体，无所缘之性，平等之性。凡是彼性悉皆究竟对治，是其自性之性故。是佛之最极清净行相之趣入也。
般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏道智性第二品释竟。
根本智第三品
於一切根本完全知无。於道善能了知完全无有者，是一切智性者也。
彼此岸边泯 中间亦无住 知世平等性 般若波罗密
如是颂云者，三世诸法无生清净平等之性了知之大觉，及菩萨等近顺能成，凡是乐欲般若波罗密者，於般若此边之轮回，及悲心随行之涅槃彼岸，如次断常性相，及此居中亦不住著。三有及寂灭皆非住处，此是於遍知住类业颠倒者之教示也。今者令声闻等於三世平等性得有了知故。正真般若彼岸究竟等转成长远者，是稍微具有自意之证解，於般若彼岸究竟，悲心与般若等离弃故。真实与无真实之所缘性，於轮回与涅槃(随一)中住，是所知之所作也。正理偈云，「若凡因缘所出生，彼即空性汝应受。」依此所说，故知三世平等性者，是根本唯一之了解。若於彼一切中有性无性，如是见者之声闻菩萨等，於正真般若彼岸，所谓甚远，亦少分成就也。
彼量所缘门 无方便者远 方便善巧者 说於正等近
如是颂云者，幻师自作似真蛇之显现，彼时自於其性未知真实，见为实蛇，即是现前失实。以真实性无性，非现显故。诸善知之者，方便善巧，及离弃故。於真实之自性未了知等，彼于平等性之智慧无有，以此之故，彼等於佛母般若成就甚远也。依止彼善知识正真满足所作之教授，言无颠倒，具二谛理，了解出生次第方便善巧。於中正真现前失实错谬之量，显明除去。於色等法上，完全了知彼性之平等性。若是完全知者，彼等於般若佛母，正真近快成就。若是无方便者，即成长远，此中之性性是方便，非有远近之性。如是彼声闻等，於母远成之修行，即非随顺之类。
色等蕴空性 系三世诸法 施等菩提分 行想不共类
如是颂云者，於色等中。三世诸法，有漏无漏二者，一切实无自性。即此所缘之实质，悉是别体刹那合聚安立主宰等。即此空性之见，修行之想念，作如是等对治，亦是颠倒趣入性，应作断弃之，是不随顺品对治之所作也。
诸菩萨之背舍者，即对治者是。
施等我执无 他加行能行 如是贪边灭 贪佛等微微
如是颂云者，三轮本空，於施及施等了解无我，自他加行正真趣入之故，贪著资粮庄处一切遮止所为。是种种行相一切之对治(贪佛者)也。若於如来等前，作礼供等，而以集聚资粮福德为因性等之对治是也。然是贪心之细微者，而其自性非是种种一切不随顺之品故(无罪咎故)也。亦如其贪性而细微云何，非不随顺品是希望法故。
法是道自性 练若甚深故
如是颂云者，任何因缘法之种子等自性唯是空性，此是甚深之性。以此之故，於如来等所缘，而非不随顺品，虽然如是希望应断者也。
诸法自性一 知者贪能断
如是颂云者，色等一切法自性唯是—性，此之—性即是无自性。於是了知者，所知平等一性悉皆了知，是於贪等断也。
又如其诸法自性甚深。
见等遮止者 谓彼难证故
如是颂云者，凡所见闻识知一切所缘之义，於此能显明了知自性者，谓是极难证故，彼性是甚深故也。
色等非知故 谓彼心不遍(照摄也)
此之颂云者，任何因缘，于色等乃至佛法，非混杂故。清净行相中自性完全而自不知，许心不超业(不能照摄)故，此者即是难证之性也。
如是非随顺品等之名诠，是趣入之所摄也。
如是遍知理 不共(顺)对治品 分别相无余 此尽说应知
此颂所云者, ，一切智性之品类，如是所说之理，如其次第，是了知之声闻菩萨等之不随顺品，与对治品最细分辩智之所应作也。如是於不随顺品等之名诠，乃至彼体行相修为，凡其加行，云何加行者：
色等无常等 未圆圆满贪 於彼贪无性 行遮止加行
不变能作无 难作三加行 得果具堪能 有果乐欲者
而非他所使 能知显七喻
此颂所云者，一切色等之法，及彼性是无常，与空性等各各未圆满与圆满性，无有贪性一。於他之未成就者，性无能作之者二。一切智性三种，如…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…