..续本文上一页，十三、於所调伏完全成熟能作也，十四、於所调伏能作调伏之教法也，十五、不以才能学识尊高作利他之成就也，十六、福智二资粮广积如国有大库也，十七、一切圣者之善逝亦随之而善逝也，十八、不偏堕生死涅槃二边平稳快易修行也，十九、得与未得之法摄持含藏无尽也，二十、宣示解脱乐欲调伏所作之声音也，廿一、利他所作坚固无终止之信也。廿二、趣入欢喜住处等一切指示相应之教也。
以此如数对观，如地、金、月、火之四种等所有作用者，是此中发心二十二所说皆全摄也。又初三者，是初地之小中大三之所摄也。又此第四一种「火」是趣入初地道之所摄也。如是以下十者，欢喜等十地之分摄者也，是见修所有之行境也。从此以下五(十四到十九)是殊胜道之所摄也。如是以下三者，是发心者加行、正宗、完成之门，乃佛地中所摄也。如是发心具量分辩者，从初地中所摄，亦是佛地中所摄也。
此教授教诫之名诠赓续分辩者，为於如是菩提心，最初发起之诸菩萨等，彼时如其所有事义，能作寻求，获得菩提心生起。及此增加法行成就之故，能得功德完全，保持事义，由此现法增益所作之故，是教授者能作之教言也。
行所缘谛等 佛等宝之三 无贪完全易 大道悉能持
五眼六神通 见道及修道 谓教授教诫 体性十应知
颂如是云者，谓菩提心精细分辩，如其分辩所语，明将来成就中，世俗与胜义二谛之明辩，令彼未超涅槃诸声闻等了知。并开示非共同无所缘之理，以此为初入行之所作，是有学类修行成就之教言也。
(苦)依色等中，成就苦等之果，性即是空，空性与般若波罗密之体真实如性，同一自性。
(集)即依此说，集之性空，及色等因，成就之体，亦无异色等之性，集与灭，与遍行诸惑，与清净白洁俱有诸法，皆非实有。
(灭)即依此说，灭中空性，生及遮止遍行烦恼及清白洁净，败坏及利益等，及随心欢喜之色无，乃至无明生亦无，无明灭亦无，大觉亦无，於其中间菩提亦无。
(道)依此所说，道中施等波罗密多，坚牢之我，内空性等，外空性等，前後边际互相俱有，及不俱有，如是等性，皆不成就也。此是依真谛法门之教言也。
(三宝)如是法宝之性者，大觉等，与大觉，及菩提性相能作大觉之法，如其性相种种一切智性无所缘中，色等无之加行，所缘及能缘性正知所作者。及於一切智性三种所摄之根本，及对治，及行相究竟所摄之体。总摄一切法自性是无也。佛宝之性者，僧宝所摄，除阿罗汉果不属，於中入住分别之大士夫有七，加入缘觉成为八类。以钝根等故之分别数成二十种，是菩萨圣者之有学故，不背诸法无生性之行作者也。
(无贪)如是於经教中所记三宝沉没之警诫，及精进少欲之成就。从始至终，如其所说之义利，能作努力者。然彼关於身等之福德性贪，现时少有错失转起，或无错
失，令知身聚空无自性所指示之教言也。
(完全易)长时恒时吸取修行之新所作，乐欲於未成之事义，及於其中成就不成就私心忧悔之念虑除灭，亦不作最极之疲困，於色乃至正等圆满菩提，若有所得应远离憍慢显示等之教言也。
(能持大道)十方常住诸佛之事业等，各各道修行之记经事义之所作，心无恐惧，於道完全受持。自己依法不生过失，生则速舍之教也。
(五眼)肉眼、异熟之天眼、般若慧眼、法眼、佛眼，如次释之。对种种实物各各决定；见一切众生死此生彼；一切法清净无疑问；圣者补特迦罗一切所证，一切法种种一切现圆菩提之境；具足诸义如一之性得成就者。如是教授五眼之说也。
(六通)神境、天耳、知他心、宿住随念、现量能作业生之天眼、知漏净。现知(神通)震动等，於世间一切住者及其他大小音声悉能闻知，他心乐欲及俱有等悉能了知，自他长劫以来之经过随念，一切粗细色能见，烦恼及所知二障能作断障等。最初乃至寂止性之观证所作者，是开示六神通之教言也。
(见道)见道者，见四谛所摄之十六刹那自性法，及随行之智忍等，及智主宰之性。於大瑜伽一切无自性，无性之证。犹如幻师幻化。依於一切现量，决定实无身，及俱有等，所断之实事。于此错失，执著，能作对治之清净行相修行次第，所谓指示见道之教言也。
(修道)调伏与非调伏，自性一性，彼此各各有性异体，不能成立诸法如如。如其所说，见道现量所作之实事不异修道，为所缘故。见与修体转变成就不异，谓言别有修道之性相，种种建立者无之，即以此中之因果缘起法性，以此断所作之实事对治性之行相，能作修行者，所谓修道之教言也。
(总说)如是等云，发菩提心及其完成法之自性，即是般若波罗密全分修行成就。凡此种种皆是无所缘。及彼所缘悉是四圣谛。及此所依悉是三归。及殊胜有情而略具小贪等。及不背行持之因，凡此大因完全无息不依赖於他。悉知行道之因者，完全摄持。不依於他之指定。悉皆能行之因者五眼。凡种种一切智性，完全迅急圆满之因者，即是六神通。若凡始终究竟之因者、见者、及修者、合成之体。如是等一切，即教言类之指示者。於彼上义一切具足圆满资粮，转成摄持，其教为十种也。
(二十僧)复次，於此僧宝名类，使其易解之故，於分位中，颂词各各分二。所谓
根钝、及利等 信，见至，家，家 一间，中、生般 行，无行，上流
三超，顶解脱 色贪断，见灭 法寂，身现证 缘觉等二十
颂云如是，此中分别所成者，是道智性所摄也。依见道十六刹中，有随信行随法行之分别，是预流入门之初有二种也。若此以下是随流向入也。从此以去是依天家家，人家家，生处分别之二种也。从此以下钝根，利根信见获得果体有二，而向唯一种。从此以下一间即是一来，以有他性一次之障碍故，此中亦如前信及见至之向，得果三种是也。此下是不还中般，生般，现世有行，现世无行，悉般涅槃之四种所为也。此下是不还不退之究竟行者，超、及半超、及一切住位上超、上升性之别余三种也。此下者是於彼三有顶究竟解脱者，及色贪与离弃者，是见法寂灭，与身现能作证之别余二种也。由此以下阿罗汉性入果之趣向是也。此下缘觉等二十也。
初业者由此教言，获得决定开悟之支分，出生决定开悟之支分。
所缘及行相 因圆满摄持 菩萨之所依 如暖等体性
四分别俱离 能依小中大 声缘具足等 超胜有差别
如是颂云者，谓诸菩萨若能於此听闻等，於至极彼岸，究竟解脱，能得一分或全分信等之善根性相。以後於四谛之证，及随行共同决定开悟之分全四种世间修行业，能得出生暖法，成就所作之根本体，由此以後顶成就，由此以後忍成就，由此以後凡胜法所作小等中次第生起能作。此中一所缘者，谓菩萨、及中根、钝根、等补特伽罗，分别小中大各各成就清净所缘及自性者，完全真实(三摩地)寂定之实质为所缘。二法上见上之对治性，现前失实以无有(空)等之行相为趋入。三忆持凡三乘证解之因。四善知识性相具足方便善完全摄持具足。五见修所断所作之所取能取，种种分别四遍计之转变之理刻念。六及随行联合出生於声闻等之暖等业中修行殊胜之圣者，是六种也。
复次，暖法转成等之善根者，依於身业，与色等相应等之性相，实我体性与四谛为所缘，及我见之对治者，以无常等相行而入，及於自乘唯大之了解，与完全摄持，及离行相分别(思)四种非具足出生故也。
复次，分辩诸菩萨，决定开悟之分全等，别有方便善巧。具势有力之说者，一说为因门者，一说为果门者，一说为自性门者，一说为法性清净门者，如其所作四谛之实体为所缘者也。如前所作行相，於他义上清净励力，缘於四谛等一切应作应知，略语亦无也。何以故，此中行相唯收他义故，彼多乘者，於此以后依于他义拔取之道，当应如何所作，皆厌言之也。
问，此中所缘及行相之差别云何？以此之故，於此中所缘及行相之体类，集为文颂分别，如下之七颂云：
小所缘无常等 以谛等为依 行相现欲灭 得三乘共因
中色流合集住 大住安立离言
凡此所说彼中小所缘者，是由苦等四谛中依於无常等十六行相故也。此之行相者，於苦等谛上现前错失之「贪」及於所缘等能作遮止故也。此是於暖等四(加行)及一切三乘等。得证自性之因，非但是小之所作也。
中所缘者，能作胜解及真如性体，如数与适应色等修行，及以无我遮止所缘，而复能(内无)见之作用故也。行相者，不可得，一切无性，如流不等不似，及不等不似之流，又复隐含无我(主体)之作用故也。
大所缘者，色与大觉所作之法，一切皆是安立之法，言说之所显示，若如是也，行相善等性之所作，许亦皆无，亦言说不可得故，应如是知，如是者，行相非证智，现前无见故。此上暖等成就修行之所缘，及行相三种是也。
小缘所有色无住 由彼自性无 小行彼等一性一 无常等非住
中缘彼等彼性空 所有自性一 中行诸法皆无执不可得 性相无见故
大缘般若圆知解 一切所缘无
如是顶中小所缘者，色等与色等之自体之自性即是离性(消散不合)，铜之自性即是空性，由是色性住止无性故也。行相者，依胜义色等之一切法者，彼与空性彼此互为自性，自性是无性，即空性无常等性，皆是无性。是故凡所有色等之性，常与无常等性，皆非定性及住止(刹那不住)性故。
中所缘者，总括全体众法之自性，皆是无常等性，及空性等。自体皆无自性，无常性等之上，与空性体对看，彼此体性是一故。行…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…