..續本文上一頁正見，有正見而後始能生以下七種也。
丙二、正語。
發話語言，不隨口四之惡，故雲正語。此正語亦由正見而來。
丙叁、正思惟。
正思惟者，不惟不當思惟不可思惟；即十四無記，亦不思惟，故雲正思惟。換言之，即第六意識不起顛倒想是也。
丙四、正業。
凡佛弟子，當作正當營業，一切害人營業及傷風敗俗之淫業等，皆不當作，故曰正業。
丙五、正命。
命者生活所依。謂依正命生活，不依五種邪命生活也。
丙六、正精進。
謂合乎戒律之精進也。
丙七、正念。
謂修何法，即念何法，不夾雜他念。如修淨土者專念佛號，參禅者專參語話頭，各有各應專注之念，故曰正念，此則合念於純一也。
丙八、正定。
定爲外道、凡夫、小乘共修之定，但目的不同；正定雲者，謂非邪定也。
七覺支是根本智，屬真谛；八正道是後得智，屬俗谛。
以上叁十七道品，如木工之用具，各有各用。又於叁十七道品中，隨拈一法皆能起作用，若全起作用，則見道矣。叁十七道品中四念處爲總境，余皆攝此四念之中。中士修行，從別解脫戒上修，把叁十七道品，亦加在戒上修。
《菩提道次第》即起叁十七道品作用之方便。叁十七道品可攝一切法，亦即總持。大小乘所共修，密教亦不能外，密即總持也。
頌雲：
(總說)
叁十七助道，四念處正勤，及四如意足，五根五力等，
七覺八正道，略爲四念處，開則叁十七，更廣複無盡。
不以一種藥，而止衆病故，余無量修法，皆攝在此中。
(四念處)：
念隨順正智，緣中得止住，以念持此法，對治四顛倒，
(四正勤)：
破邪行正道，不同世間勤，於法欲求證，黑白之止行。
(四如意足)：
能攝心安穩，止住一緣中，失勤多散亂，令心調柔故，
(五根力)：
調柔生五根，不可壞稱力，或以淺深論，或以軟利名。
(七覺支)：
七覺支修用，令入於實智，念集善遮惡，中叁沈令起，
後叁輕安等，心散時令定，得法心安穩，漸至涅槃城，
(八正道)：
於法觀不謬，八正道戒見，正見四念處，慧根力擇法，
正語離口邪，正思惟谛理，正業正命者，除一切邪命，
正精進四勤，進根力進覺，正念念處等，念根力念覺，
正定如意足，定根力定覺，念處正修法，正勤行不謬，
攝心稱神足，根調柔名根，轉深說名力，入無學實智，
說名菩提支，於法見不謬，王道之金繩，稱雲八正道。
頌中七覺支修用，謂修行之作用。七覺支是根本智，證真谛；八正道是後得智，證俗谛。實智謂深般若，八正道謂廣般若。中叁沈令起，謂昏沈時，起擇法精進喜之功用。後叁謂散亂時，起輕安定舍之功用。涅槃城謂菩提在解脫名涅槃，在智慧名菩提。無學爲小乘阿羅漢，大乘十地，聖法見謂正見，王道之金繩謂戒。總言四谛爲境，叁十七道品爲行。下士修法，首修叁皈，明業果。中士爲得清淨涅槃，由別解脫戒入手；在家依五或、八戒；出家依沙彌、比丘諸戒。持戒時宜合叁十七道品修，又宜定中修，此叁十七道品爲大小乘之所共也。
附五種邪命。(比丘營不如法事而爲生活，謂之邪命。有五種。)
(一)、詐現異相：於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。
(二)、自說功德：自說己功德以求利養者。
(叁)、占相吉凶：學占蔔而說人之吉凶以求利養者。
(四)、高聲現威：大言壯勢，而現威勢，以求利養者。
(五)、說所得利以動人：於彼得利則於此稱說之，於此得利則於彼稱說之，以求利養者。
菩提道次第論科頌講記叁
十二緣起頌
十二緣起，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，此十二支，互爲因緣，故謂緣也。普通謂聲聞修四谛，緣覺修十二緣起，其實四谛亦攝十二緣起。以此由集谛修起，緣覺根利，已明苦谛故。又十二因緣轉，即是苦谛，明此即知苦谛之理，故對世間順違等境，能以慧觀察，不爲動搖而隨之流轉。聲聞法與緣覺法，是一非二，特教上爲方便計，判爲聲緣耳。此頌出《俱舍論》。
頌雲：
無我唯諸蘊，煩惱業所爲，由中有相續，入胎如燈焰。
無有實我，唯色受想行識之五蘊假我，若爾此蘊即從此世轉至余世，然蘊體是刹那即滅，無輪轉用故，要因數習惑業之作用，令中有蘊入胎相續，有如燈焰。
按無我謂緣覺根利，悟十二因緣而證無我，十二緣起，即發明無我理者，未證無我，永遠流轉叁界，一證無我便出輪回。聲聞乘中阿羅漢證無我，緣覺亦證無我，故聲聞、緣覺合名二乘，同爲中士所宜修也。蘊是刹那即滅，心即相續，又無我唯諸蘊一項，是叁支式。無我是宗，煩惱等是因，燈焰是喻。
四有輪轉：(一)、本有：即現在身之五蘊。(二)、死有：命終刹那之五蘊。(叁)、中有：死後生前之五蘊。(四)、生有：中有入胎之五蘊。
此謂人死雖舍粗蘊，而有生至死，四有之細蘊，相續不斷，故前蘊造業，後蘊受報。外道不信輪回者，每謂甲造業乙受報，爲不合理，不知中有相續，不是兩人也。
頌雲：
如引次第增，相續曰惑業，更趣於余世，故有輪無初。
如業所引，次第輪增，諸蘊相續，果縛未盡，子縛複生。故無最初作者，唯有惑業苦作十二支輪回不息，無始無終。
按引如井中汲水之輪，不休息狀，喻生時惑業，死後中有身相續也，無初，謂一有一齊有，無最初作者，謂無我、人、衆、壽者，此利根之悟也。
頌雲：
如是諸緣起，十二支叁際，前後際各二，中八據圓滿。
或在名色位命終，維曆二位，乃至取位命終，但曆七位，欲界具八支者爲圓滿，色界無名色支，無色界無名色及六處。
按緣者相集相引義，亦即依他起之依義。十二支謂緣起之支有十二也。叁際謂前中後叁際，即過去、現在、未來叁世也。前後際各二，謂前際有無明及行二支，後際有生及老死二支也。中八據圓滿，謂中際之識支，乃至有支八位，爲人類之最圓滿者。以色界天不入胎，無名色支，無色界天，既不入胎，亦無根境識叁者和合，故無名色支及六處支也。以下詳明十二緣起之理，亦即十二緣起之性相。
宿惑無明位——無明：先世煩惱，至今果熟謂無明，即不明忘明義。(智不及愚與煩惱愚)
按宿惑，謂往劫業之種子，無明無始，從熏習而起，從因緣而生。
智不及愚謂一切種：煩惱愚謂諸冥，種冥爲無明種子，無明之根，觀無明於未起時，如睡時觀如何睡著一般，若能觀著，覓得無明之根，可以除滅矣。
宿諸業名行——行：宿生福非福業不動等業，至今果熟，總名爲行。
按福業謂能得樂報之緣；非福業，謂能得苦報之緣；不動業謂定業，能得四禅天四空天報之緣；果熟謂現在之根身，及山河大地之器世間，皆異熟果也。
以上無明及行，爲過去世，屬於前際。
識正結生蘊——識：於母胎等正結生時，刹那五蘊。
按識即第八阿賴耶識中有身色質微細，兼有神通，刹那間可以投生，識即被牽引，結生其處。
六處前名色——名色：結生之後，六處生之前，中間諸位，皆名名色，羯剌等五位。
按結生謂入母胎時，精血識叁者結合而生也。羯剌五位者：(一)、血泡。(二)、肉團。(叁)、肢分。(四)、皮。(五)、骨。名色，名屬心法，色屬色法。質言之，即指精神肉體也。
從生眼等根
叁和前六處
六處：眼等已生，至根境識未和合位，名六處。
按六處，謂六根。但有六根，未與境識和合，不能起作用。
于叁受因果
未了知名觸
觸：從出胎至叁歲，於根境識叁和合起，然未了苦樂諸受，名觸。
按諸不了別苦樂及不苦、不樂之叁受，但有俱生，無分別。
在淫愛前受——受：四五歲已去，十四五已來，已了叁受差別，雖起衣食貪，未起淫貪，名受。
按六七歲後，漸次對於事物有識別，苦樂感受，此時有分別矣。
貪資具淫愛——愛：十六七已去，貪妙資具及淫愛，現行未廣追求，名愛。
按謂十六七歲後，對於資具淫愛，生種種強盛愛欲之念也。
爲得諸境界
遍馳求名取
取：爲得種種上妙境界，周遍馳求，名取。
按謂二十歲以後，愛欲愈盛，不克自生，馳驅諸境拼命取求所欲，結果不過名利場中，誤盡一生耳。
有謂正能造
牽當有果業
有：因馳求故，積集能牽當有果業，名有。
按依五取蘊馳求諸境，造種種業，藉前世之果縛引後世之子縛。
以上自識支至有支，共八支，屬現在世中際。
結當有名生——生由此業力，從此舍命，正結當有，名生。(當有之生即今識位。)
按謂依現在業力，牽引識於未來受生也。
至當受老死——老死生刹那乃至當來受支，總名老死。如是老死，即今世名色等四支。
傳許約位說——傳許世尊唯約分位，說諸緣起，有十二支。(此天親菩薩擇別說。)
四種緣起，此四種謂觀俗谛。
(一)、刹那緣起：於刹那中，由貪等行，具十二支。
(二)、連續緣起：無間相續義，鄰次相屬義，謂同類與異類因果無間相屬而起。
連續者謂第八識種子熏現行種子，現行熏互爲連續也。同類謂等流果異類，謂異熟果。
(叁)、分位緣起：於無際中，唯取叁際十二五蘊。
謂本無時間，假立叁地也。
(四)、遠續緣起：久遠相續無始。
連續緣起，指中間相續言：遠續緣起，指無始相續言。
從勝立支名。
問：若支支皆具五蘊，何緣但立無明等名？
答：以何支中何法勝，故立何名。
謂十二支中，雖皆具諸法，但何法較勝，即立何法以爲名也。
於前後中際
爲遣他愚惑
爲生不知來，死不知去，現在不知何等是我，此我雲何？我誰所有？我當有誰？或執無因如斷見等，或執邪因如大自在等。佛爲救此愚者，說十二支。
按生不知來謂前際，死不知去…
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