..续本文上一页能作尽苦之道，於此诸法之加行能作。
道决定获，谓中士修离苦，依前三学工具而行之，决定获道。观苦谛是苦，集谛流转亦苦，故决定生厌离心。观灭谛清净涅槃为可得乐，故修道谛前之苦集为境，灭为果亦为行，道是行。菩提道次第所以为佛独一无二者，其中并无希有，皆经论中常理，不过将经论之义取而条贯之，以起作用耳。
苦、集、灭是境，但灭一方面是境，一方面又是果。道谛是行，最重要者为道谛。
三十七道品，加在戒定慧上修。
道谛四相：(一)、道，如聪慧学生。(二)、道品，如办学校方法。(三)、道成办，如教科书。(四)、道决定获，如上课。
颂云：
道者趣菩提，体智之能作，道品多属用，顺理诸方便，
戒定慧等学，心住理能行，由修解脱行，能生尽苦智。
四谛法为总法，无论念佛、参禅、学密、学教皆不可离。
甲二、三十七助道品。
此三十七助道品，为明瞭方便起见，分为：乙一、三四。乙二、二五。乙三、只七。乙四、单八。四种。兹列略表如次。
表一：
乙一、三四。
三四者，即丙一、四念处。丙二、四正勤。丙三、四如意足是也。略释如次。
丙一、四念处。
四念处是智慧，即四法印。一切教法皆可摄於四念处，故四念处颇为重要。云何为四：即丁一、观身不净。丁二、观受是苦。丁三、观心无常。丁四、观法无我是。分诠如下。
丁一、观身不净。
观身不净，谓二根和合，种子不净，胎中住处不净，生时生处不净，现身九孔常流不净，死后白骨不净。此所以有身如行厕之喻也。初修於定中观，在家断邪淫者宜观此，出家修梵行者，更宜观此。自观不净，推及其他，亦皆不净。不修此观，欲念若起，则禅定不易得，此观成就，初观能转自心，以后有神通力，能令他人转少为老，转美为丑。如释迦佛得道时，魔王令魔女来摄，佛以不净观令彼魔女转少为老，各各自观，互相惊哭，遂即散去。故见貌美者，不观其外相，但观想内容不净，乃降服贪淫之妙法也。
现在美学，误不美以为美，是不知观身不净法。
丁二、观受是苦。
世间之乐，乐中有苦，在世间求无苦之乐，无有是处。何以故？苦乐对待故。
印度有一老修行，一日吉祥天女至，凡见此女者有各种吉祥，旋黑女儿又至，自言是吉祥天女之妹，顷刻不离，凡见此女者有种种不吉祥；以彼二女不相离，老修行遂皆拒绝之。此二女复至他家，他家留之，忽而吉祥之事迭至，忽而不吉祥之事迭至。以此推之，可知世间苦乐亦如一母所生，顷刻不离，惟苦乐皆拒之门外方能成功。换言之，离苦乐之乐，方为真乐。
丁三、观心无常。
谓第六意识无常，刹那即变，过去、现在、未来三心不可得。三心相续，不断不常，如河水本无动，以波浪流转而动，线中无布，以经纬相贯而成布，故非决定之无，亦非能见之有。
过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心不可得，是修行入手处，与参话头同。
所宜特别注意者，第六意识如水中之浪，刹那刹那不停，如停而人仍不是死，如此观察，则易见真心。
丁四、观法无我。
无我有二：(一)、内。(二)、外。一切内法无我，谓於五蕴中觅我不可得；一切外色无我，谓於地水炎风四大，觅我亦了不可得。世间之相流转迁变，并无自性，亦无实法，无我云云，亦复如是。以上观身离瞋，身解脱；观受离贪，境解脱；观心离痴，慧解脱；观法得智慧，我解脱。
四念处观法，约分为二：(一)、定中观。(二)随时随处观。如此修习，数月可起作用，利根数日可起作用，然成功虽速，易得易失，须久修习方好。
身对境即受，心对境即法，故四念处摄一切法。
四念处即正知正见，修此则不致招魔。
丙二、四正勤。
四念处有境，四正勤是行。云何为四：即丁一、已生恶令断。丁二、未生恶不生。丁三、未生善令生。丁四、已生善增长是也。诠如次。
丁一、已生恶令断。
谓时时忏悔，祈消宿业。
丁二、未生恶不生。
已生恶令断，是忏悔；未生恶不生，是持戒。谓既能持戒，对於众生，起慈心悲心，自不恶念矣。
丁三、未生善令生。
谓修行出世善，六度四摄，具慈悲心，祈三宝加持父母及众生，同离苦海皆是。
丁四、已生善增长。
谓增修出世善，修四正勤，初修仪规，於理上修，次於事上修。初断恶，恶不断则善不生，善生则恶断，断恶增善谓菩萨。
丙三、四如意足。
四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名禅定；依定修行一日千里，故云神足。无论四念处，四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意然也。云何为四：丁一、欲。丁二、念。丁三、进。丁四、慧是也。诠如次。
丁一、欲。
欲者愿也。谓欢喜心，凡作一事，皆起愿欲欢喜心。
丁二、念。
念者时时不忘之谓，如禅念话头，净念佛号，密念本尊，皆是。总之修行何法，即系念何法，心常在念，而无杂想，一涉杂想则不易成就也。
丁三、进。
进谓精进。精进与正勤稍不同，精进则一门深入。
丁四、慧。
四如意中之慧，不是由定生慧之慧，是一种选择。
四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。此戒定慧三学，宜合修为要，一分家则不成功。戒若无定，虽修三千威仪，八万细行，境若现前，仍不免犯戒；慧若无定，虽通三藏，而究竟之义达不相宜；定中无慧无戒，亦同世间定，故宜合修也。正勤在定中修，如勤念过，心反散乱，故又以四如意足之定调剂之。
四念处、四正勤、四如意足，是基本法。此三四不外戒定慧，无论何法，皆戒定慧所摄。
乙二、二五。
二五者，五根、五力是也。略释於下。
丙一、五根。
五根、五力皆修行四念处等之果，五根即菩提。分诠如下。
丁一、信根。
根者，增上义：由能乐善法故名为根。云何信根？信者谓於三宝、四谛等，能深忍乐，一种清净性，名之为信。由此信而生诸善法，故曰信根也。
丁二、进根。
进即精进，由此生诸善法，故曰进根。既有信根，则精进心生起，久之则进根得矣。
丁三、念根。
於诸忆持，名之曰念；由此生诸善法，名曰念根。既有进根，即念念不忘，久之则念根即得。
丁四、定根。
专注所缘，名之曰定善；由此生诸善法，名曰定根。既有念根，即念念在定，久之则定根得矣。
丁五、慧根。
简择得失，名之曰慧；由此生诸善法，名曰慧根。既有定根，由定生慧，则慧根当然可得。
丙二、五力。
不可屈伏名为力，五力者即前五根之力也，分诠於下。
丁一、信力。
即若天若魔，乃至诸烦恼皆不能屈伏，所以称力。信力即信根之力，无别体也。
丁二、进力。
进力即是进根之力，亦无别体。
丁三、念力。
念力即念根之力，亦无别体。
丁四、定力。
定力即定根之力，亦无别体。
丁五、慧力。
慧力即慧根之力，亦无别体。
第一步生五根，第二步生五力。凡修何法，得到五根，再进一步修行，即得五力。
定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路，但各各目的不同，此宜特为注意。
在定中所生身上种种等现象，(按：前八触，后八触，共十六触。)虽有是事实，佛法不许说，恐其观身是净，及生我执。
五力最要，力即*轮之转，种种方便从此生。又五根、五力中的定根范围最宽，不仅在习定时为定。无论入定出定，凡一切不动摇者皆是定所摄。
根谓法，力谓类。如见有情苦为法，见己苦而推及人之苦为类。
五根是八法，五力是八类。
三四为体，五根、五力为用。
乙三、只七。
即合念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七种，名为七觉支。所云双七者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种；五根五力，有二个五种；此七觉支，只有一个七觉支，故云只七也。觉谓菩提，支谓支分。有七种菩提支分，循此修行，可得阿耨多罗三藐三菩提之果。前四如意足，是起定之因，此七觉支，是正得定之方便。略诠如下。
丙一、念觉支。
其境明记，名之为念。谓去不正念，生起正念，防护定心，持念不舍，时时缘所修之法，故名念觉支。何以故？念觉支即觉法所依止也。
丙二、择法觉支。
观察得失，名之为择。择指慧言，以慧择法，循是修行，可出三界，否则随众生数，随业流转。行者若懈怠、昏沉、放逸时，宜速修此择法觉支，以对治之。何以故？择法觉支，其自体即是觉也。
丙三、精进觉支。
炽然修善名为精进，行者先修抉择，既抉择已，当然能起精进。何以故？精进即是觉之出离支也。
丙四、喜觉支。
於意适悦，名之为喜。谓以精进心修法，任修何法，皆能生欢喜心，盖得法之利益故也。
丙五、轻安觉支。
身心调畅，名为轻安。谓妄念已息，轻安自得。
丙六、定觉支。
专注所缘，名之为定。即心不外驰也。
丙七、舍觉支。
远离沉掉，平等寂静，名之为舍。合上轻安与定，此三皆是觉之无染支。又舍谓止，如修仪轨中，有修止处，有修观处。
七觉支即菩提。欲得菩提，须先得定。七觉支中念，譬如警察，防护定心者即念。
又七觉支指在定时言，即正修，亦即是定；与后八正道，指出定时言者相对。七觉支是定，八正道即是戒。
乙四、单八。
即合正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定八种，为名正道。所云单八者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种。五根五力，有二个五种。此八正道，只有一个八种，犹七觉支，只有一个七种，故云单八也。
八正道之正即戒，七觉支摄於定，八正道摄於戒。云何名正？曰因果不错名正。兹略诠於下。
丙一、正见。
正见者，不随邪见、边见、戒禁取见等。以戒言正，以见言见，合说以下七种，皆摄於…
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