..续本文上一页苦。
六道苦即行苦，以轮转不息故。
颂云：
诸天战争时，断肢殒命等，劣天被驱摈，死住不自在，
修罗多嫉妒，热恼而兴斗，截肢或断命，虽智不见谛，
人苦谓生等，苦迫如狱鬼，或修罗畜生，似天而速坏，
畜弱肉强食，困饿渴猎等，耕负任打杀，但念水草淫，
饿鬼业由贪，内外自体障，人间月为日，寿命五百年，
地狱中轻苦，胜刺三百槊，寒热等无间，寿命同天量，
由何当观苦，自观趣解脱，若不观他苦，悲心无所出，
父母在狱中，或堕於鬼畜，盼我救拔他，安可自受乐。
诸天战争三句，指欲界言。有势力之天驱摈劣天，亦是苦。死住不自由句，指色无色界言。以上天道之苦。
修罗有天福无天德，见天享受福报生嫉妒心，而思夺取之，於是战斗，而感截肢或无命之苦。虽智不见谛，谓修罗虽有智慧，但不见谛。如世人有学问而不信佛法，殆从修罗中来。以上修罗之苦。
人道中受苦，如六道中苦，大概皆具足。又世人有福气，有学识且亦讲世俗上道德，并不损害他人，平平安安，享受一世之幸福，是为人中之天，故若似天。然数十年光阴转瞬皆空，结果仍不免一个死，故云速坏，是亦苦也。以上人道之苦。
畜生有弱肉强食之苦，有困饿渴猎等之苦，又有耕负任打杀之苦。除此种种不自在苦外，并无他长，但念水草淫而已，此最可怜悯者。以上畜生道之苦。
内障谓有报作障，如美味入口变成臭味等。外障谓见水欲饮而有人守护，不令取饮等。自体障谓咽如针孔之细，食物入口，不得不臭等。人间月为日，寿命五百年二句，言受长寿三障之苦，以譬鬼道之苦。
地狱中苦，万死万生，无片刻休息，寿命之长，与天同量。此苦报之最剧者，盖行上品十恶等所感也。以上地狱道之苦。
观苦有二利益：(一)、自己生起解脱心。所谓由何当观苦，自观趣解脱也。(二)、度生悲心，亦由此发现。所谓若不观他苦，悲心无所出也。且法界有情，皆自己过现父母，苟能观苦，则救济之心，勇猛恳切，所谓惟愿我今现身皆代受，尽未来际无息无止期也。
观六道苦，其中有福气，不持戒，不修定，生修罗中。有福气，能持戒，生欲界天。有福气，能持戒又能修定，生色等天。无福及戒定，但有道德，生神仙中。此六道比较属善道者，然仍在轮回之中不能出离，故仍是苦。至三恶道不待言矣，故必观苦而后厌离之心方能生起也。若下士但观三恶道苦，於人天不起厌离想，此中士观六道苦，则人天亦起厌离。所谓行苦，即在六道中行也。念佛宜有欣厌心，欣者欣净土之乐；厌者厌秽土之苦也，故念佛人尤宜修苦观。何以故？不观苦则厌离心不深切故，如四川有人念佛功深，见佛来接，后贪恋世间，向佛请假则误矣。
丙三、苦空：他义之主宰无故空，观苦因由。
观苦相，则苦之他义无主宰，无主宰故空，以是故对於世间不如意的环境，不起执著，而能引发空、无相、无愿，三解脱门之行。
丙四、观苦无我：自性之主宰不成就，故无我。
自性对他义而言，不惟他义无主宰，即自性亦无主宰，所以无我也。
观苦苦则生厌离心，可以自变，观苦无常，则生堪忍心，而不畏苦，可以度生。观苦空则观环境无自性，是无施苦者。观苦无我，即观察自己无自性，是无受苦者。
环境是惑业苦三者所造成，世每羡尧舜时代，不知尧舜时代，亦不免三苦八苦。何以故？其环境造成，仍是惑业苦三者故。
乙二、集谛四相。
苦谛为世间之果，集谛为世间之因。集者集聚也，谓惑业等之集聚也。其相有四：丙一、集因。丙二、集集。丙三、集生。丙四、集缘。试略释之。
丙一、集因(惑)：犹如疾病，是生诸苦之因故。
惑业苦三，以惑为因，以业为缘，苦即因缘所生之果。集因指惑，言谓集聚一切无明烦恼之种子，故集谛为苦果之因。此苦之体也。
丙二、集集(业)：犹如疮疽，诸苦渐次渐次发生故。
惑是苦因，然无助惑者，犹不致结苦果，有业以助之，则苦果成矣。集集指业言，集集者言其业集之也，虽有引业满业之不同，而其助惑以成苦果者则一。此苦之用也。
丙三、集生(苦)：犹如忽被痛刺，诸苦猛烈生故。
苦是世间之果，集生指苦言，谓其苦已发生而成果也，自己如罪人，惑业所感之苦果如牢狱。此苦之相也。
丙四、集缘(上三者之助)：犹如罪人之逻卒，守至死，有时及逼迫令其於中(三界)作余缘之能作者故(今人称为环境)
缘如今人所称之环境，喻之如圈：如石投水，水上即有圆轮之纹似圈。此投石，彼亦投石，而水上之圈，互相交贯，彼此结业，纠缠不已，无法御止，亦犹是也。集生如投石，集缘如水上圈，此苦之缘也。
颂云：
初烦恼发生，次积业增长，若死若结生，於中相续等，
成流转之因，由惑业二者，然以惑为主，若无水土润，
业种芽不生，离苦亦无困，又虽无先业，新惑取后蕴，
贪瞋痴等惑，一一极可怖，贪如面入油，如蜂如鱼等，
毒食刀上蜜，淫女软贼等，瞋恚心粗猛，犹如不治火，
损害於自他，焚烧功德林，无明贪瞋等，坏自他坏戒，
衰损失利誉，斗诤增恶死，他生堕八难，使我大忧苦，
住於我心中，以我作奴婢，驱我历万险，引我到深渊，
乐我亦损我，忍苦反受呵，如是烦恼怨，百倍世间仇，
世仇有等限，此仇常悠悠，善观施对治，勿任此心游。
此颂前四句，谓集因，集集，集生，集缘。
集生、集缘不必管他，宜从惑业上用功。惑业二者又宜先从惑上用功。惑者何？即集因也。
下士在戒上用功，即在业上用功，中士在惑上用功。戒虽不可缺，而重者却在定。禅宗亦在定上用功，然必先有戒方可。烦恼中以贪为最，瞋亦由贪起，贪著於心，不易拔除，如油入面，无法取出；如蜂食蜜，足被蜜沾；如鱼吞饵，口被勾挂。又如有毒之食，不知误食而受害；食刀上之蜜，易於受伤亦然。甚至如淫女之诸种诱惑，软贼之暗中移物，皆令人不觉察而堕於陷阱者。
瞋心似火，损害为性，所有精聚功德，一刹那间可以烧尽也。所谓一念瞋心起，八万障门开。众生堕地狱之因虽多，瞋实为其最重者。无明甚细不可见，於贪瞋上始见，贪瞋从无明出。如现在闻法大众，此时贪瞋虽未现行，然能生贪瞋之无明仍在，故无明藏於身中，即未醒之贪瞋，终日随身无刹那离也。可知无明即睡在心上的烦恼，故烦恼又名随眠。坏自他坏戒，谓我贪彼物，彼瞋我行，彼此俱坏，戒亦随破，故害他即害自。
斗诤增恶死，增恶谓於恶中增上也。乐我亦损我，谓如得财而失命。忍苦反受呵，谓辨事忍辱，虽种种艰辛，反受呵责。世仇有等限，谓受报即了，烦恼之仇，无有了期，故云常悠悠也。
总之分说在断烦恼，总说则在断我执。如能断烦恼及我执，修行何法皆可成功，是为正知见。祖师有无烦恼可断说，是特从般若上立论耳。
所宜注意者，无论外道见无一定，即佛学者所见亦不一定。设问学佛者目的何在？百人所答个个不同，然则目的究何在，曰在断烦恼。此是一种修行上的总法，否则学佛法而不断烦恼，便是附佛法的外道。
又有在境上修行者，或见种种现象，而不知断烦恼，此非真正佛道。人人在烦恼中而不能除去，由於不能真认识烦恼，烦恼最重者即无明，参禅亦不过要断无明，欲见无明，须於贪瞋等上见之。有人问大德：“何谓无明？”大德呵之，其人怒，大德云：“此即是无明！”无明烦恼在心中不易排遣，故云住地。现在各种学问，多是助长贪瞋等烦恼的学问，是以学佛者能断集因以除烦恼，方为正见。所患者有正见而不修行，遇境仍被转耳。
乙三、灭谛四相。
灭谛为出世间之果。其相有四：丙一、灭。丙二、解脱。丙三、妙善。丙四、定生。此灭谛之四相皆是实理，故名曰谛。略释如次。
丙一、灭：灭之自性之相者，即无我相是也。谓即断烦恼之离故。(因体)(正在工作之刹那)
证阿罗汉则一切烦恼全行除去，故云灭。灭即灭四相中之一也，此灭之因。
丙二、解脱：即苦寂尽之离是也。(大经说为寂静远离此灭之果)
丙三、妙善：即真阿练若，以乐净为自性，能成之离，於无明爱死等苦蕴究竟寂静之中，於无我性及解脱及阿练若及空性等之相无愿无，及於现行性之所作亦无(境)
此果之境，阿练若喻本性涅槃：妙善即涅槃境，即无为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼，烦恼断则妙善显现矣，妙善是显得非生得。何以故？无为法非造作故，如谈玄妙而不断烦恼终是假玄妙，如造假花，相虽似而非真。
丙四、定生：决定出生之相者，即空无愿无作之能作是也。如次的如真所有决定生离因性三者之成就及离与断，凡此决定出生殷勤之现行能作之成就及断离等(行或用)
此离系三行，能作成就三法，详道谛中，灭谛之用即道谛也。
颂云：
灭谓灭我相，断烦恼之离，解脱言苦尽，妙善阿练若，
是境是能作，空无愿无相，能作成就者，名决定出生。
乙四、道谛四相。
灭谛既为出世间之果，然果必有因，即道谛是也。故道谛为出世间之因，其相有四：丙一、道。丙二、道品。丙三、道成办。丙四、道决定获。
此道谛之四相，皆是实量故名曰谛。略释如次。
丙一、道：发趣菩提涅槃之道，根本智之能作。
能谓功能作为作用，根本智能证真如。在小乘则阿罗汉，在大乘则可齐七地。
丙二、道品(三十七)：於发现在烦恼种子之习气，能作断离之加行法。依不颠倒之理念随顺之，为建立佛法不可离之修行方法。
道谓力品，谓方法，又名三十七方便。即规矩准绳之意，不颠倒理之念，谓四念处随顺、谓四正勤、四如意足。
丙三、道成办：心立住理现证， 能於三学之加行等成办。
道成办谓成办戒定慧之加行。
丙四、道决定获：修行解脱之法之时，…
《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…