..续本文上一页，亦不愍他人，谤三宝戒定，大笑悯人愚，
不及时行乐，自苦或迷信，福尽而衰现，种种横逆生，
人死财消散，惨痛无所依，王臣被抄没，苦境过常人，
万缘不随己，思往倍伤心，前途茫无计，行乐更增悲。
以上念无常、观恶趣、归三宝、明业果为下士修法之四要件，虽云励步实为基础，不可以其近而忽之也。(海法师尝谓宗喀巴大师劝人明业果、行十善，是一种血泪语，亦自发愿将来到西藏后，另组成一种下士修法，俾成教科书方式，并加上世间的道貌。又谓在家菩萨，亦应加上世间正当的佛法初步的最要基础，实为挽回现在世道人心不二法门，我们如依教奉行，庶不负法师开示苦心，亦是一种法供养也。)
菩提道次第论科颂记讲二
参、中士修法。
前言下士修法。此言中士修法。下士求乐，中士求离苦；下士观业果，中士观空。中士虽较下士有不同之点，然下士法，中士亦非不修，不过修后，另有注重处耳。何以故？菩提道次第，原是一贯故。就中士修法大概言之，约分两种：甲一、四谛。甲二、三十七助道品。(附十二缘起颂)
甲一、四谛。
谛者实也。四谛者所谓四者皆实理也。云何四谛：乙一、苦谛(世间果)。乙二、集谛(世间因)。乙三、灭谛(出世间果)。乙四、道谛(出世间因)。总之中士修法，不外知苦断集，慕灭修道，此其大略也。试释如次。
乙一、苦谛四相。
中士亦修苦谛，不过较下士所修苦谛为细，四相如下所列。
丙一、苦无常：刹那生故，从缘生故，故无常。
无常为苦谛四相之一，何以无常，曰刹那生故，从缘生故。此缘生，即十二因缘生，以不自生、不共生、不无因生，故缘生也。
丙二、苦苦：惑业自在所成，故苦。如三苦、八苦、六道等苦皆是。
略叙如次。
丁一、三苦。
戊一、苦苦：生、老、病、死、怨憎会等苦。
戊二、乐苦：爱别离苦、求不得苦。
戊三、行苦：五取蕴苦。
苦苦易断，乐苦不易断，以不知是苦，及以为乐而营求故。
世间乐，即苦苦变相，在家菩萨，对於乐苦，宜努力观察修行，如此方为中士。
行苦即十二因缘，亦即集谛。在集谛上修行，最易得力，不过行苦，惟学佛者始能知之。
五取蕴苦，即行苦，数取趣亦行苦。
丁二、八苦。
即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴取著炽盛苦。此八苦须一一作观，兹先说明生苦观。
戊一、生苦观。分四。
已一、生由苦中引出：谓地狱有情纯苦，饿鬼及余受苦有情，多由苦受引生，从苦生苦，苦由苦生。
人在苦境中，因不能忍，遂欲摆脱苦境，而造种种恶业，因之愈苦，故云从苦生苦，故不当把生看好，何以故？生是苦故。
已二、生为众苦所依止处：是住生老病死愁忧无常之基址故。
於此有一个问题，即苦从何时起是也？此有两说。
(一)、从入胎起，胎名胎狱，一入胎即同入狱，故苦从入胎起。
(二)、从出胎起，环境三苦，心接触后方知，坠地头第一声即是呱呱的哭声，故苦从出胎起。
二均有理，此皆从时间上观察也。世上颂扬语每说万岁，似乎多说一岁，即多享一岁幸福者，不知生是苦海，万岁云云，不过把生苦延长耶而已。
时间上观生苦即如上说，苦从空间上观察之，生为苦所依止，生即是苦的戏台，诸苦即戏台上各各扮演的角色。故看戏即是看己，且不必看戏，看自己即是看戏。由此言之，无生苦则其他诸苦皆无由安立也。
修生苦则烦恼不起即定，得定不修观，则不起作用，又观生苦，则人生问题可以解决。
外道亦有知苦乐者，惜不知生苦，所以求长生。
已三、生为烦恼所依止：故若生此世，便有烦恼随生，逼迫身心，离安乐故。
有生即有烦恼，欲灭烦恼，须证无生。
已四、生为死因：虽非所欲，总不能免故。
生死是对待名词，有生必有死，犹之有东必有西，有长必有短，是故世无长生之理，何以故？有生必有死故。世有不死之理，何以故？无生则无死故。
颂云：
生为苦之因，众苦所依聚，老病诸愁忧，无常等住地，
烦恼复随生，逼迫身心等，生为死之因，无生何有死。
戊二、老苦观。分五。
已一、盛色衰灭：腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐。
已二、气力衰减：坐立艰难、言词讷钝、行动迟缓。
已三、诸根衰减：眼根於色、不堪明辨、乃至念力多忘。
已四、受用衰减：饮食难消，余欲亦减。
已五、寿量渐短：如少水鱼。
从盛色、气力、诸根、受用、寿量、各方面观察之，则老苦自见，常观老苦则易起修行之精进心。
颂云：
老苦复可怜，盛色日衰减，腰弓头似银，面皱不乐看，
念力多忘失，命根快欲断，寿者复多忧，久忧长不死。
戊三、病苦观。分五。
已一、身体病坏：肉瘦皮枯。
已二、忧苦增长：四大不调，逼恼其身，日夜愁恼。
已三、不堪受用：於可意境，不良於病，不堪受用，所欲威仪，无能振作。
已四、强令受用：於不乐境，诸药食等，惟强受之，乃至火烧针刺粗猛触等，亦须忍受。
已五、命根断绝：恐命不永，所生诸苦。
常观病苦乃业报所现，谁也不能免，只有恳祈佛力，可以稍减，则求加持之心自切。
颂云：
四大不平均，逼迫身心苦，肉瘦皮干枯，动止不自由，
威仪难振作，受针炙等痛，乐境欲不与，时时断命忧。
戊四、死苦观。分二。
已一、受用离别：难舍田宅财用，朋翼眷属，自身可爱。
已二、命终时苦：将舍受时，万苦交煎。
观死苦如生龟脱壳，苦愁万状，人所最难舍者。
推所爱之自身，至所爱之自身，亦必舍去。其余田宅、眷属、朋翼，更无论矣，其苦为何如？
颂云：
死苦痛舍离，一切携不去，极可爱自身，眷属良朋翼，
田宅诸财物，势位巧文艺，父母诸妻子，不能相偕去。
戊五、怨憎会苦：仇怨相会，恐其报怨、治罚、恶名、逼命等苦。
颂云：
若仇怨相逢，怖报怨治罚，恶名声逼命，避免苦复生。
以上生、老、病、死、怨憎会五苦，为苦苦。
戊六、爱别离苦：亲爱眷属生别离等，发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋、迫心等苦。
颂云：
由世境所迫，亲爱眷属离，发起愁忧苦，悲哭等痛心。
戊七、求不得苦：农不获实、商不获利、高位无阶、求闻无达、心灰意冷、恼丧难堪。
颂云：
农种不获实，商贾而失利，欲高位无阶，求闻事无达。
或心灰意冷，恼丧等难堪，或苦思计较，欲求不得苦。
以上二苦为乐苦，前之苦苦易断，乐苦难断，何以故？苦苦易知，人多避之，乐苦难知，人反趋之矣。问乐中何以有苦？曰世间之乐，是相对乐，非绝对乐，乐中含有苦难，故名乐苦。如世间得财者，似乐矣，然有守财之苦，得名者似乐矣，然有保名之苦。所谓观受苦，可知乐中含有苦性也，苦苦易知，乐苦难知，惟修道人始知之。外道容有感者，然知而不能详尽，且无方便法门，故亦不能解脱也。总之世间无乐，惟涅槃为乐，世间一切乐，皆是苦之变相，并非真乐，人苟能感觉到乐苦，则与中士相近矣。
修乐苦以后，再修行苦。行苦即是集谛，在集谛上观察，比较能得力，此行苦亦即五蕴取著转盛苦。
戊八、五蕴取著转盛苦。分五。
五蕴谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。内色(身)、外色(山河大地)皆属色蕴。眼对色等有领纳义为受，取境安名为想，行即思。凡决定造作及流注皆为行蕴，了别一切名相为识。蕴者聚义，谓聚集和合，非一端也。又覆藏义，谓覆藏智慧，使难显现也。五蕴与五取蕴之别，如现在身心名为五蕴(即前世的五取蕴)，又造作取得未来的五蕴，名五取蕴。转盛者谓行苦一天盛一天，盖虽修苦观而不止业流，则业流不止，故日盛一日，(按禅家说的前后际断，教下说的业海停流，亦可免五蕴苦，否则取著转盛。)常观五取蕴苦，则易生勇猛精进之心，此修行者所宜知也。
已一、引后有苦器：谓依五蕴身心触引以后诸苦。
已二、现成苦器：谓能依此受老病等。
现在苦器名，即现在未受苦时，不过一种苦器，苦器者谓身是装苦之器具也。
已三、苦苦器：粗重现苦。(即生老等苦)
苦苦器者，即正受苦时之苦器也。
已四、坏苦器：暂时随顺自己，与乐和合之将来苦。
坏苦即乐苦，谓爱别离后即苦，或现在受乐中即含苦性。
已五、行苦性：曰先惑业自在之一切行，而有此器，以此身器后又引起死中后有等行，犹如连锁，果缚未脱，子缚复生，流转之中，数数取舍，数数受用，损益不定，胜劣不定，独来独往，而受如上生等诸苦，无有厌弃，不求止息，听其流转，受困无穷，岂不悲哉，岂不哀哉。
颂云：
贪著於五蕴，流转苦增盛，引后有无穷，成现在苦器，
亦盛苦苦器，虽暂时随己，与乐境共生，舍离苦复起，
引起死中后，犹连锁无尽，果缚未脱离，子缚已早生，
流转尽六道，数数取舍身，积骨过须弥，乳泪胜海深，
损益业不定，胜劣趣无凭，独来亦独往，无人作伴侣，
长劫受重苦，复不作厌弃，亦不求停息，应风浪起止。
行苦谓补特伽罗之苦，补特伽罗即数取趣，谓天人六道，数数趣生也。死中后有，谓死时断气之刹那为死有。死后生前为中有，现在身心为粗五蕴，中有身心为细五蕴，故中有为化身。(中有身不是上帝或阎王主张之，仍自己主张之，即自己是何等习气，即成何等中有。)如天道及阿修罗、地狱、饿鬼不经中有，顷刻即生彼道，纵经中有，亦一刹那间耳，惟人与畜生，皆中有身，中有身之苦即行苦，行苦之理不了解，不能修中士法。盖欲灭行苦，非证阿罗汉不可。阿罗汉证果时，谓梵行已立，所作已办，不受后有，不受后有则行苦灭矣。故修中士法宜常观行苦，观察行苦，即观察六道苦，前生苦就人言，此行苦就六道言。
丁三、观六道…
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