..續本文上一頁，亦不愍他人，謗叁寶戒定，大笑憫人愚，
不及時行樂，自苦或迷信，福盡而衰現，種種橫逆生，
人死財消散，慘痛無所依，王臣被抄沒，苦境過常人，
萬緣不隨己，思往倍傷心，前途茫無計，行樂更增悲。
以上念無常、觀惡趣、歸叁寶、明業果爲下士修法之四要件，雖雲勵步實爲基礎，不可以其近而忽之也。(海法師嘗謂宗喀巴大師勸人明業果、行十善，是一種血淚語，亦自發願將來到西藏後，另組成一種下士修法，俾成教科書方式，並加上世間的道貌。又謂在家菩薩，亦應加上世間正當的佛法初步的最要基礎，實爲挽回現在世道人心不二法門，我們如依教奉行，庶不負法師開示苦心，亦是一種法供養也。)
菩提道次第論科頌記講二
參、中士修法。
前言下士修法。此言中士修法。下士求樂，中士求離苦；下士觀業果，中士觀空。中士雖較下士有不同之點，然下士法，中士亦非不修，不過修後，另有注重處耳。何以故？菩提道次第，原是一貫故。就中士修法大概言之，約分兩種：甲一、四谛。甲二、叁十七助道品。(附十二緣起頌)
甲一、四谛。
谛者實也。四谛者所謂四者皆實理也。雲何四谛：乙一、苦谛(世間果)。乙二、集谛(世間因)。乙叁、滅谛(出世間果)。乙四、道谛(出世間因)。總之中士修法，不外知苦斷集，慕滅修道，此其大略也。試釋如次。
乙一、苦谛四相。
中士亦修苦谛，不過較下士所修苦谛爲細，四相如下所列。
丙一、苦無常：刹那生故，從緣生故，故無常。
無常爲苦谛四相之一，何以無常，曰刹那生故，從緣生故。此緣生，即十二因緣生，以不自生、不共生、不無因生，故緣生也。
丙二、苦苦：惑業自在所成，故苦。如叁苦、八苦、六道等苦皆是。
略敘如次。
丁一、叁苦。
戊一、苦苦：生、老、病、死、怨憎會等苦。
戊二、樂苦：愛別離苦、求不得苦。
戊叁、行苦：五取蘊苦。
苦苦易斷，樂苦不易斷，以不知是苦，及以爲樂而營求故。
世間樂，即苦苦變相，在家菩薩，對於樂苦，宜努力觀察修行，如此方爲中士。
行苦即十二因緣，亦即集谛。在集谛上修行，最易得力，不過行苦，惟學佛者始能知之。
五取蘊苦，即行苦，數取趣亦行苦。
丁二、八苦。
即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊取著熾盛苦。此八苦須一一作觀，茲先說明生苦觀。
戊一、生苦觀。分四。
已一、生由苦中引出：謂地獄有情純苦，餓鬼及余受苦有情，多由苦受引生，從苦生苦，苦由苦生。
人在苦境中，因不能忍，遂欲擺脫苦境，而造種種惡業，因之愈苦，故雲從苦生苦，故不當把生看好，何以故？生是苦故。
已二、生爲衆苦所依止處：是住生老病死愁憂無常之基址故。
於此有一個問題，即苦從何時起是也？此有兩說。
(一)、從入胎起，胎名胎獄，一入胎即同入獄，故苦從入胎起。
(二)、從出胎起，環境叁苦，心接觸後方知，墜地頭第一聲即是呱呱的哭聲，故苦從出胎起。
二均有理，此皆從時間上觀察也。世上頌揚語每說萬歲，似乎多說一歲，即多享一歲幸福者，不知生是苦海，萬歲雲雲，不過把生苦延長耶而已。
時間上觀生苦即如上說，苦從空間上觀察之，生爲苦所依止，生即是苦的戲臺，諸苦即戲臺上各各扮演的角色。故看戲即是看己，且不必看戲，看自己即是看戲。由此言之，無生苦則其他諸苦皆無由安立也。
修生苦則煩惱不起即定，得定不修觀，則不起作用，又觀生苦，則人生問題可以解決。
外道亦有知苦樂者，惜不知生苦，所以求長生。
已叁、生爲煩惱所依止：故若生此世，便有煩惱隨生，逼迫身心，離安樂故。
有生即有煩惱，欲滅煩惱，須證無生。
已四、生爲死因：雖非所欲，總不能免故。
生死是對待名詞，有生必有死，猶之有東必有西，有長必有短，是故世無長生之理，何以故？有生必有死故。世有不死之理，何以故？無生則無死故。
頌雲：
生爲苦之因，衆苦所依聚，老病諸愁憂，無常等住地，
煩惱複隨生，逼迫身心等，生爲死之因，無生何有死。
戊二、老苦觀。分五。
已一、盛色衰滅：腰弓、頭白、發落、面皺、不可愛樂。
已二、氣力衰減：坐立艱難、言詞讷鈍、行動遲緩。
已叁、諸根衰減：眼根於色、不堪明辨、乃至念力多忘。
已四、受用衰減：飲食難消，余欲亦減。
已五、壽量漸短：如少水魚。
從盛色、氣力、諸根、受用、壽量、各方面觀察之，則老苦自見，常觀老苦則易起修行之精進心。
頌雲：
老苦複可憐，盛色日衰減，腰弓頭似銀，面皺不樂看，
念力多忘失，命根快欲斷，壽者複多憂，久憂長不死。
戊叁、病苦觀。分五。
已一、身體病壞：肉瘦皮枯。
已二、憂苦增長：四大不調，逼惱其身，日夜愁惱。
已叁、不堪受用：於可意境，不良於病，不堪受用，所欲威儀，無能振作。
已四、強令受用：於不樂境，諸藥食等，惟強受之，乃至火燒針刺粗猛觸等，亦須忍受。
已五、命根斷絕：恐命不永，所生諸苦。
常觀病苦乃業報所現，誰也不能免，只有懇祈佛力，可以稍減，則求加持之心自切。
頌雲：
四大不平均，逼迫身心苦，肉瘦皮幹枯，動止不自由，
威儀難振作，受針炙等痛，樂境欲不與，時時斷命憂。
戊四、死苦觀。分二。
已一、受用離別：難舍田宅財用，朋翼眷屬，自身可愛。
已二、命終時苦：將舍受時，萬苦交煎。
觀死苦如生龜脫殼，苦愁萬狀，人所最難舍者。
推所愛之自身，至所愛之自身，亦必舍去。其余田宅、眷屬、朋翼，更無論矣，其苦爲何如？
頌雲：
死苦痛舍離，一切攜不去，極可愛自身，眷屬良朋翼，
田宅諸財物，勢位巧文藝，父母諸妻子，不能相偕去。
戊五、怨憎會苦：仇怨相會，恐其報怨、治罰、惡名、逼命等苦。
頌雲：
若仇怨相逢，怖報怨治罰，惡名聲逼命，避免苦複生。
以上生、老、病、死、怨憎會五苦，爲苦苦。
戊六、愛別離苦：親愛眷屬生別離等，發起憂惱、愁歎、悲哭、愛戀、迫心等苦。
頌雲：
由世境所迫，親愛眷屬離，發起愁憂苦，悲哭等痛心。
戊七、求不得苦：農不獲實、商不獲利、高位無階、求聞無達、心灰意冷、惱喪難堪。
頌雲：
農種不獲實，商賈而失利，欲高位無階，求聞事無達。
或心灰意冷，惱喪等難堪，或苦思計較，欲求不得苦。
以上二苦爲樂苦，前之苦苦易斷，樂苦難斷，何以故？苦苦易知，人多避之，樂苦難知，人反趨之矣。問樂中何以有苦？曰世間之樂，是相對樂，非絕對樂，樂中含有苦難，故名樂苦。如世間得財者，似樂矣，然有守財之苦，得名者似樂矣，然有保名之苦。所謂觀受苦，可知樂中含有苦性也，苦苦易知，樂苦難知，惟修道人始知之。外道容有感者，然知而不能詳盡，且無方便法門，故亦不能解脫也。總之世間無樂，惟涅槃爲樂，世間一切樂，皆是苦之變相，並非真樂，人苟能感覺到樂苦，則與中士相近矣。
修樂苦以後，再修行苦。行苦即是集谛，在集谛上觀察，比較能得力，此行苦亦即五蘊取著轉盛苦。
戊八、五蘊取著轉盛苦。分五。
五蘊謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。內色(身)、外色(山河大地)皆屬色蘊。眼對色等有領納義爲受，取境安名爲想，行即思。凡決定造作及流注皆爲行蘊，了別一切名相爲識。蘊者聚義，謂聚集和合，非一端也。又覆藏義，謂覆藏智慧，使難顯現也。五蘊與五取蘊之別，如現在身心名爲五蘊(即前世的五取蘊)，又造作取得未來的五蘊，名五取蘊。轉盛者謂行苦一天盛一天，蓋雖修苦觀而不止業流，則業流不止，故日盛一日，(按禅家說的前後際斷，教下說的業海停流，亦可免五蘊苦，否則取著轉盛。)常觀五取蘊苦，則易生勇猛精進之心，此修行者所宜知也。
已一、引後有苦器：謂依五蘊身心觸引以後諸苦。
已二、現成苦器：謂能依此受老病等。
現在苦器名，即現在未受苦時，不過一種苦器，苦器者謂身是裝苦之器具也。
已叁、苦苦器：粗重現苦。(即生老等苦)
苦苦器者，即正受苦時之苦器也。
已四、壞苦器：暫時隨順自己，與樂和合之將來苦。
壞苦即樂苦，謂愛別離後即苦，或現在受樂中即含苦性。
已五、行苦性：曰先惑業自在之一切行，而有此器，以此身器後又引起死中後有等行，猶如連鎖，果縛未脫，子縛複生，流轉之中，數數取舍，數數受用，損益不定，勝劣不定，獨來獨往，而受如上生等諸苦，無有厭棄，不求止息，聽其流轉，受困無窮，豈不悲哉，豈不哀哉。
頌雲：
貪著於五蘊，流轉苦增盛，引後有無窮，成現在苦器，
亦盛苦苦器，雖暫時隨己，與樂境共生，舍離苦複起，
引起死中後，猶連鎖無盡，果縛未脫離，子縛已早生，
流轉盡六道，數數取舍身，積骨過須彌，乳淚勝海深，
損益業不定，勝劣趣無憑，獨來亦獨往，無人作伴侶，
長劫受重苦，複不作厭棄，亦不求停息，應風浪起止。
行苦謂補特伽羅之苦，補特伽羅即數取趣，謂天人六道，數數趣生也。死中後有，謂死時斷氣之刹那爲死有。死後生前爲中有，現在身心爲粗五蘊，中有身心爲細五蘊，故中有爲化身。(中有身不是上帝或閻王主張之，仍自己主張之，即自己是何等習氣，即成何等中有。)如天道及阿修羅、地獄、餓鬼不經中有，頃刻即生彼道，縱經中有，亦一刹那間耳，惟人與畜生，皆中有身，中有身之苦即行苦，行苦之理不了解，不能修中士法。蓋欲滅行苦，非證阿羅漢不可。阿羅漢證果時，謂梵行已立，所作已辦，不受後有，不受後有則行苦滅矣。故修中士法宜常觀行苦，觀察行苦，即觀察六道苦，前生苦就人言，此行苦就六道言。
丁叁、觀六道…
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