..續本文上一頁苦。
六道苦即行苦，以輪轉不息故。
頌雲：
諸天戰爭時，斷肢殒命等，劣天被驅擯，死住不自在，
修羅多嫉妒，熱惱而興鬥，截肢或斷命，雖智不見谛，
人苦謂生等，苦迫如獄鬼，或修羅畜生，似天而速壞，
畜弱肉強食，困餓渴獵等，耕負任打殺，但念水草淫，
餓鬼業由貪，內外自體障，人間月爲日，壽命五百年，
地獄中輕苦，勝刺叁百槊，寒熱等無間，壽命同天量，
由何當觀苦，自觀趣解脫，若不觀他苦，悲心無所出，
父母在獄中，或墮於鬼畜，盼我救拔他，安可自受樂。
諸天戰爭叁句，指欲界言。有勢力之天驅擯劣天，亦是苦。死住不自由句，指色無色界言。以上天道之苦。
修羅有天福無天德，見天享受福報生嫉妒心，而思奪取之，於是戰鬥，而感截肢或無命之苦。雖智不見谛，謂修羅雖有智慧，但不見谛。如世人有學問而不信佛法，殆從修羅中來。以上修羅之苦。
人道中受苦，如六道中苦，大概皆具足。又世人有福氣，有學識且亦講世俗上道德，並不損害他人，平平安安，享受一世之幸福，是爲人中之天，故若似天。然數十年光陰轉瞬皆空，結果仍不免一個死，故雲速壞，是亦苦也。以上人道之苦。
畜生有弱肉強食之苦，有困餓渴獵等之苦，又有耕負任打殺之苦。除此種種不自在苦外，並無他長，但念水草淫而已，此最可憐憫者。以上畜生道之苦。
內障謂有報作障，如美味入口變成臭味等。外障謂見水欲飲而有人守護，不令取飲等。自體障謂咽如針孔之細，食物入口，不得不臭等。人間月爲日，壽命五百年二句，言受長壽叁障之苦，以譬鬼道之苦。
地獄中苦，萬死萬生，無片刻休息，壽命之長，與天同量。此苦報之最劇者，蓋行上品十惡等所感也。以上地獄道之苦。
觀苦有二利益：(一)、自己生起解脫心。所謂由何當觀苦，自觀趣解脫也。(二)、度生悲心，亦由此發現。所謂若不觀他苦，悲心無所出也。且法界有情，皆自己過現父母，苟能觀苦，則救濟之心，勇猛懇切，所謂惟願我今現身皆代受，盡未來際無息無止期也。
觀六道苦，其中有福氣，不持戒，不修定，生修羅中。有福氣，能持戒，生欲界天。有福氣，能持戒又能修定，生色等天。無福及戒定，但有道德，生神仙中。此六道比較屬善道者，然仍在輪回之中不能出離，故仍是苦。至叁惡道不待言矣，故必觀苦而後厭離之心方能生起也。若下士但觀叁惡道苦，於人天不起厭離想，此中士觀六道苦，則人天亦起厭離。所謂行苦，即在六道中行也。念佛宜有欣厭心，欣者欣淨土之樂；厭者厭穢土之苦也，故念佛人尤宜修苦觀。何以故？不觀苦則厭離心不深切故，如四川有人念佛功深，見佛來接，後貪戀世間，向佛請假則誤矣。
丙叁、苦空：他義之主宰無故空，觀苦因由。
觀苦相，則苦之他義無主宰，無主宰故空，以是故對於世間不如意的環境，不起執著，而能引發空、無相、無願，叁解脫門之行。
丙四、觀苦無我：自性之主宰不成就，故無我。
自性對他義而言，不惟他義無主宰，即自性亦無主宰，所以無我也。
觀苦苦則生厭離心，可以自變，觀苦無常，則生堪忍心，而不畏苦，可以度生。觀苦空則觀環境無自性，是無施苦者。觀苦無我，即觀察自己無自性，是無受苦者。
環境是惑業苦叁者所造成，世每羨堯舜時代，不知堯舜時代，亦不免叁苦八苦。何以故？其環境造成，仍是惑業苦叁者故。
乙二、集谛四相。
苦谛爲世間之果，集谛爲世間之因。集者集聚也，謂惑業等之集聚也。其相有四：丙一、集因。丙二、集集。丙叁、集生。丙四、集緣。試略釋之。
丙一、集因(惑)：猶如疾病，是生諸苦之因故。
惑業苦叁，以惑爲因，以業爲緣，苦即因緣所生之果。集因指惑，言謂集聚一切無明煩惱之種子，故集谛爲苦果之因。此苦之體也。
丙二、集集(業)：猶如瘡疽，諸苦漸次漸次發生故。
惑是苦因，然無助惑者，猶不致結苦果，有業以助之，則苦果成矣。集集指業言，集集者言其業集之也，雖有引業滿業之不同，而其助惑以成苦果者則一。此苦之用也。
丙叁、集生(苦)：猶如忽被痛刺，諸苦猛烈生故。
苦是世間之果，集生指苦言，謂其苦已發生而成果也，自己如罪人，惑業所感之苦果如牢獄。此苦之相也。
丙四、集緣(上叁者之助)：猶如罪人之邏卒，守至死，有時及逼迫令其於中(叁界)作余緣之能作者故(今人稱爲環境)
緣如今人所稱之環境，喻之如圈：如石投水，水上即有圓輪之紋似圈。此投石，彼亦投石，而水上之圈，互相交貫，彼此結業，糾纏不已，無法禦止，亦猶是也。集生如投石，集緣如水上圈，此苦之緣也。
頌雲：
初煩惱發生，次積業增長，若死若結生，於中相續等，
成流轉之因，由惑業二者，然以惑爲主，若無水土潤，
業種芽不生，離苦亦無困，又雖無先業，新惑取後蘊，
貪瞋癡等惑，一一極可怖，貪如面入油，如蜂如魚等，
毒食刀上蜜，淫女軟賊等，瞋恚心粗猛，猶如不治火，
損害於自他，焚燒功德林，無明貪瞋等，壞自他壞戒，
衰損失利譽，鬥诤增惡死，他生墮八難，使我大憂苦，
住於我心中，以我作奴婢，驅我曆萬險，引我到深淵，
樂我亦損我，忍苦反受呵，如是煩惱怨，百倍世間仇，
世仇有等限，此仇常悠悠，善觀施對治，勿任此心遊。
此頌前四句，謂集因，集集，集生，集緣。
集生、集緣不必管他，宜從惑業上用功。惑業二者又宜先從惑上用功。惑者何？即集因也。
下士在戒上用功，即在業上用功，中士在惑上用功。戒雖不可缺，而重者卻在定。禅宗亦在定上用功，然必先有戒方可。煩惱中以貪爲最，瞋亦由貪起，貪著於心，不易拔除，如油入面，無法取出；如蜂食蜜，足被蜜沾；如魚吞餌，口被勾挂。又如有毒之食，不知誤食而受害；食刀上之蜜，易於受傷亦然。甚至如淫女之諸種誘惑，軟賊之暗中移物，皆令人不覺察而墮於陷阱者。
瞋心似火，損害爲性，所有精聚功德，一刹那間可以燒盡也。所謂一念瞋心起，八萬障門開。衆生墮地獄之因雖多，瞋實爲其最重者。無明甚細不可見，於貪瞋上始見，貪瞋從無明出。如現在聞法大衆，此時貪瞋雖未現行，然能生貪瞋之無明仍在，故無明藏於身中，即未醒之貪瞋，終日隨身無刹那離也。可知無明即睡在心上的煩惱，故煩惱又名隨眠。壞自他壞戒，謂我貪彼物，彼瞋我行，彼此俱壞，戒亦隨破，故害他即害自。
鬥诤增惡死，增惡謂於惡中增上也。樂我亦損我，謂如得財而失命。忍苦反受呵，謂辨事忍辱，雖種種艱辛，反受呵責。世仇有等限，謂受報即了，煩惱之仇，無有了期，故雲常悠悠也。
總之分說在斷煩惱，總說則在斷我執。如能斷煩惱及我執，修行何法皆可成功，是爲正知見。祖師有無煩惱可斷說，是特從般若上立論耳。
所宜注意者，無論外道見無一定，即佛學者所見亦不一定。設問學佛者目的何在？百人所答個個不同，然則目的究何在，曰在斷煩惱。此是一種修行上的總法，否則學佛法而不斷煩惱，便是附佛法的外道。
又有在境上修行者，或見種種現象，而不知斷煩惱，此非真正佛道。人人在煩惱中而不能除去，由於不能真認識煩惱，煩惱最重者即無明，參禅亦不過要斷無明，欲見無明，須於貪瞋等上見之。有人問大德：“何謂無明？”大德呵之，其人怒，大德雲：“此即是無明！”無明煩惱在心中不易排遣，故雲住地。現在各種學問，多是助長貪瞋等煩惱的學問，是以學佛者能斷集因以除煩惱，方爲正見。所患者有正見而不修行，遇境仍被轉耳。
乙叁、滅谛四相。
滅谛爲出世間之果。其相有四：丙一、滅。丙二、解脫。丙叁、妙善。丙四、定生。此滅谛之四相皆是實理，故名曰谛。略釋如次。
丙一、滅：滅之自性之相者，即無我相是也。謂即斷煩惱之離故。(因體)(正在工作之刹那)
證阿羅漢則一切煩惱全行除去，故雲滅。滅即滅四相中之一也，此滅之因。
丙二、解脫：即苦寂盡之離是也。(大經說爲寂靜遠離此滅之果)
丙叁、妙善：即真阿練若，以樂淨爲自性，能成之離，於無明愛死等苦蘊究竟寂靜之中，於無我性及解脫及阿練若及空性等之相無願無，及於現行性之所作亦無(境)
此果之境，阿練若喻本性涅槃：妙善即涅槃境，即無爲法。若在境上求妙善非真妙善。總之不可在境上求妙善，而當在心上斷煩惱，煩惱斷則妙善顯現矣，妙善是顯得非生得。何以故？無爲法非造作故，如談玄妙而不斷煩惱終是假玄妙，如造假花，相雖似而非真。
丙四、定生：決定出生之相者，即空無願無作之能作是也。如次的如真所有決定生離因性叁者之成就及離與斷，凡此決定出生殷勤之現行能作之成就及斷離等(行或用)
此離系叁行，能作成就叁法，詳道谛中，滅谛之用即道谛也。
頌雲：
滅謂滅我相，斷煩惱之離，解脫言苦盡，妙善阿練若，
是境是能作，空無願無相，能作成就者，名決定出生。
乙四、道谛四相。
滅谛既爲出世間之果，然果必有因，即道谛是也。故道谛爲出世間之因，其相有四：丙一、道。丙二、道品。丙叁、道成辦。丙四、道決定獲。
此道谛之四相，皆是實量故名曰谛。略釋如次。
丙一、道：發趣菩提涅槃之道，根本智之能作。
能謂功能作爲作用，根本智能證真如。在小乘則阿羅漢，在大乘則可齊七地。
丙二、道品(叁十七)：於發現在煩惱種子之習氣，能作斷離之加行法。依不顛倒之理念隨順之，爲建立佛法不可離之修行方法。
道謂力品，謂方法，又名叁十七方便。即規矩准繩之意，不顛倒理之念，謂四念處隨順、謂四正勤、四如意足。
丙叁、道成辦：心立住理現證， 能於叁學之加行等成辦。
道成辦謂成辦戒定慧之加行。
丙四、道決定獲：修行解脫之法之時，…
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…