..續本文上一頁能作盡苦之道，於此諸法之加行能作。
道決定獲，謂中士修離苦，依前叁學工具而行之，決定獲道。觀苦谛是苦，集谛流轉亦苦，故決定生厭離心。觀滅谛清淨涅槃爲可得樂，故修道谛前之苦集爲境，滅爲果亦爲行，道是行。菩提道次第所以爲佛獨一無二者，其中並無希有，皆經論中常理，不過將經論之義取而條貫之，以起作用耳。
苦、集、滅是境，但滅一方面是境，一方面又是果。道谛是行，最重要者爲道谛。
叁十七道品，加在戒定慧上修。
道谛四相：(一)、道，如聰慧學生。(二)、道品，如辦學校方法。(叁)、道成辦，如教科書。(四)、道決定獲，如上課。
頌雲：
道者趣菩提，體智之能作，道品多屬用，順理諸方便，
戒定慧等學，心住理能行，由修解脫行，能生盡苦智。
四谛法爲總法，無論念佛、參禅、學密、學教皆不可離。
甲二、叁十七助道品。
此叁十七助道品，爲明瞭方便起見，分爲：乙一、叁四。乙二、二五。乙叁、只七。乙四、單八。四種。茲列略表如次。
表一：
乙一、叁四。
叁四者，即丙一、四念處。丙二、四正勤。丙叁、四如意足是也。略釋如次。
丙一、四念處。
四念處是智慧，即四法印。一切教法皆可攝於四念處，故四念處頗爲重要。雲何爲四：即丁一、觀身不淨。丁二、觀受是苦。丁叁、觀心無常。丁四、觀法無我是。分诠如下。
丁一、觀身不淨。
觀身不淨，謂二根和合，種子不淨，胎中住處不淨，生時生處不淨，現身九孔常流不淨，死後白骨不淨。此所以有身如行廁之喻也。初修於定中觀，在家斷邪淫者宜觀此，出家修梵行者，更宜觀此。自觀不淨，推及其他，亦皆不淨。不修此觀，欲念若起，則禅定不易得，此觀成就，初觀能轉自心，以後有神通力，能令他人轉少爲老，轉美爲醜。如釋迦佛得道時，魔王令魔女來攝，佛以不淨觀令彼魔女轉少爲老，各各自觀，互相驚哭，遂即散去。故見貌美者，不觀其外相，但觀想內容不淨，乃降服貪淫之妙法也。
現在美學，誤不美以爲美，是不知觀身不淨法。
丁二、觀受是苦。
世間之樂，樂中有苦，在世間求無苦之樂，無有是處。何以故？苦樂對待故。
印度有一老修行，一日吉祥天女至，凡見此女者有各種吉祥，旋黑女兒又至，自言是吉祥天女之妹，頃刻不離，凡見此女者有種種不吉祥；以彼二女不相離，老修行遂皆拒絕之。此二女複至他家，他家留之，忽而吉祥之事疊至，忽而不吉祥之事疊至。以此推之，可知世間苦樂亦如一母所生，頃刻不離，惟苦樂皆拒之門外方能成功。換言之，離苦樂之樂，方爲真樂。
丁叁、觀心無常。
謂第六意識無常，刹那即變，過去、現在、未來叁心不可得。叁心相續，不斷不常，如河水本無動，以波浪流轉而動，線中無布，以經緯相貫而成布，故非決定之無，亦非能見之有。
過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，叁心不可得，是修行入手處，與參話頭同。
所宜特別注意者，第六意識如水中之浪，刹那刹那不停，如停而人仍不是死，如此觀察，則易見真心。
丁四、觀法無我。
無我有二：(一)、內。(二)、外。一切內法無我，謂於五蘊中覓我不可得；一切外色無我，謂於地水炎風四大，覓我亦了不可得。世間之相流轉遷變，並無自性，亦無實法，無我雲雲，亦複如是。以上觀身離瞋，身解脫；觀受離貪，境解脫；觀心離癡，慧解脫；觀法得智慧，我解脫。
四念處觀法，約分爲二：(一)、定中觀。(二)隨時隨處觀。如此修習，數月可起作用，利根數日可起作用，然成功雖速，易得易失，須久修習方好。
身對境即受，心對境即法，故四念處攝一切法。
四念處即正知正見，修此則不致招魔。
丙二、四正勤。
四念處有境，四正勤是行。雲何爲四：即丁一、已生惡令斷。丁二、未生惡不生。丁叁、未生善令生。丁四、已生善增長是也。诠如次。
丁一、已生惡令斷。
謂時時忏悔，祈消宿業。
丁二、未生惡不生。
已生惡令斷，是忏悔；未生惡不生，是持戒。謂既能持戒，對於衆生，起慈心悲心，自不惡念矣。
丁叁、未生善令生。
謂修行出世善，六度四攝，具慈悲心，祈叁寶加持父母及衆生，同離苦海皆是。
丁四、已生善增長。
謂增修出世善，修四正勤，初修儀規，於理上修，次於事上修。初斷惡，惡不斷則善不生，善生則惡斷，斷惡增善謂菩薩。
丙叁、四如意足。
四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名禅定；依定修行一日千裏，故雲神足。無論四念處，四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意然也。雲何爲四：丁一、欲。丁二、念。丁叁、進。丁四、慧是也。诠如次。
丁一、欲。
欲者願也。謂歡喜心，凡作一事，皆起願欲歡喜心。
丁二、念。
念者時時不忘之謂，如禅念話頭，淨念佛號，密念本尊，皆是。總之修行何法，即系念何法，心常在念，而無雜想，一涉雜想則不易成就也。
丁叁、進。
進謂精進。精進與正勤稍不同，精進則一門深入。
丁四、慧。
四如意中之慧，不是由定生慧之慧，是一種選擇。
四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定。此戒定慧叁學，宜合修爲要，一分家則不成功。戒若無定，雖修叁千威儀，八萬細行，境若現前，仍不免犯戒；慧若無定，雖通叁藏，而究竟之義達不相宜；定中無慧無戒，亦同世間定，故宜合修也。正勤在定中修，如勤念過，心反散亂，故又以四如意足之定調劑之。
四念處、四正勤、四如意足，是基本法。此叁四不外戒定慧，無論何法，皆戒定慧所攝。
乙二、二五。
二五者，五根、五力是也。略釋於下。
丙一、五根。
五根、五力皆修行四念處等之果，五根即菩提。分诠如下。
丁一、信根。
根者，增上義：由能樂善法故名爲根。雲何信根？信者謂於叁寶、四谛等，能深忍樂，一種清淨性，名之爲信。由此信而生諸善法，故曰信根也。
丁二、進根。
進即精進，由此生諸善法，故曰進根。既有信根，則精進心生起，久之則進根得矣。
丁叁、念根。
於諸憶持，名之曰念；由此生諸善法，名曰念根。既有進根，即念念不忘，久之則念根即得。
丁四、定根。
專注所緣，名之曰定善；由此生諸善法，名曰定根。既有念根，即念念在定，久之則定根得矣。
丁五、慧根。
簡擇得失，名之曰慧；由此生諸善法，名曰慧根。既有定根，由定生慧，則慧根當然可得。
丙二、五力。
不可屈伏名爲力，五力者即前五根之力也，分诠於下。
丁一、信力。
即若天若魔，乃至諸煩惱皆不能屈伏，所以稱力。信力即信根之力，無別體也。
丁二、進力。
進力即是進根之力，亦無別體。
丁叁、念力。
念力即念根之力，亦無別體。
丁四、定力。
定力即定根之力，亦無別體。
丁五、慧力。
慧力即慧根之力，亦無別體。
第一步生五根，第二步生五力。凡修何法，得到五根，再進一步修行，即得五力。
定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路，但各各目的不同，此宜特爲注意。
在定中所生身上種種等現象，(按：前八觸，後八觸，共十六觸。)雖有是事實，佛法不許說，恐其觀身是淨，及生我執。
五力最要，力即*輪之轉，種種方便從此生。又五根、五力中的定根範圍最寬，不僅在習定時爲定。無論入定出定，凡一切不動搖者皆是定所攝。
根謂法，力謂類。如見有情苦爲法，見己苦而推及人之苦爲類。
五根是八法，五力是八類。
叁四爲體，五根、五力爲用。
乙叁、只七。
即合念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍七種，名爲七覺支。所雲雙七者，前四念處、四正勤、四如意足，有叁個四種；五根五力，有二個五種；此七覺支，只有一個七覺支，故雲只七也。覺謂菩提，支謂支分。有七種菩提支分，循此修行，可得阿耨多羅叁藐叁菩提之果。前四如意足，是起定之因，此七覺支，是正得定之方便。略诠如下。
丙一、念覺支。
其境明記，名之爲念。謂去不正念，生起正念，防護定心，持念不舍，時時緣所修之法，故名念覺支。何以故？念覺支即覺法所依止也。
丙二、擇法覺支。
觀察得失，名之爲擇。擇指慧言，以慧擇法，循是修行，可出叁界，否則隨衆生數，隨業流轉。行者若懈怠、昏沈、放逸時，宜速修此擇法覺支，以對治之。何以故？擇法覺支，其自體即是覺也。
丙叁、精進覺支。
熾然修善名爲精進，行者先修抉擇，既抉擇已，當然能起精進。何以故？精進即是覺之出離支也。
丙四、喜覺支。
於意適悅，名之爲喜。謂以精進心修法，任修何法，皆能生歡喜心，蓋得法之利益故也。
丙五、輕安覺支。
身心調暢，名爲輕安。謂妄念已息，輕安自得。
丙六、定覺支。
專注所緣，名之爲定。即心不外馳也。
丙七、舍覺支。
遠離沈掉，平等寂靜，名之爲舍。合上輕安與定，此叁皆是覺之無染支。又舍謂止，如修儀軌中，有修止處，有修觀處。
七覺支即菩提。欲得菩提，須先得定。七覺支中念，譬如警察，防護定心者即念。
又七覺支指在定時言，即正修，亦即是定；與後八正道，指出定時言者相對。七覺支是定，八正道即是戒。
乙四、單八。
即合正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定八種，爲名正道。所雲單八者，前四念處、四正勤、四如意足，有叁個四種。五根五力，有二個五種。此八正道，只有一個八種，猶七覺支，只有一個七種，故雲單八也。
八正道之正即戒，七覺支攝於定，八正道攝於戒。雲何名正？曰因果不錯名正。茲略诠於下。
丙一、正見。
正見者，不隨邪見、邊見、戒禁取見等。以戒言正，以見言見，合說以下七種，皆攝於…
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