..續本文上一頁謂後際，現在不知何等是我謂中際，此我雲何謂五蘊，我誰所有謂無主宰，我當有誰謂一切山河大地，皆我所變現。總之一切現象，非無因、非邪因，乃和合而生即緣起，故假定叁世以除邪執也。
表二、表叁
頌雲：
叁煩惱二業，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。
由中際之廣可比前際之因，後際之果，故略。
按叁煩惱，謂無明、愛、取叁支：二業謂行、有二支：七果謂識、名色、六處、觸、受、生、老死七支。由中可比二，謂由中際可比前後二際也。
從惑生惑業——惑生惑，愛生取，惑生業，取生有，無明生行。按愛支取支皆惑也，愛生取，故雲惑，取支無明支屬惑，有支行支故雲惑生業。
從業生於事——行生識，有生生。
按事即果，行支有支屬業，識支生支屬果，即事，故雲從業生於事。
從事事惑生——事生事，識生名色，生生老死等，事生惑，受生愛。
按識支名色支、生支、老死支，皆屬事。識生名色，生生老死，故雲事生事，受支屬事，愛支屬惑，受支生愛，故雲事生惑。
有支理唯此。謂十二有支之理，唯此惑業苦之所流轉也。
以上爲十二緣起，十二緣起即集谛，緣覺爲聲聞中利根，苦谛已經了解，故修行從集谛入手。
十二緣起中無明，即衆生體。衆生有明時，有不明時，但有不明，即爲無明。無明無起點，從熏習來，即從緣生，緣生故無起點，無明指個個不同的無明而言。
十二緣起即四谛：流轉即苦集二谛：還滅即滅道二谛；觀緣起即俗谛觀。
以上中士修法竟，以下爲上士修法。
菩提道次第論科頌講記四
肆、上士修法。
修法分四：甲一、修平等舍心。甲二、修菩提願心。甲叁、波羅蜜。甲四、四攝法。
按上士修法必兼中、下士修法，否則不明業果之理，及無我之理，一遇違緣，易生退墮。唯修中、下士後，再修上士法，則不致退轉。所謂阿毗跋致是也。如但慕上士之名，輕中、下士之行，而不由根修起是名輕毛菩薩，則大乘之實利難得。若明業果之理，及無我之理，則一切惡不作，一切善奉行，不惟自利而且利他，即上士行也。上士無別法，即中、下士修至究竟之法也。大乘法有二：(一)、發菩提願。(二)行菩薩行。菩提願非至上士地位方發，在下士初修時，即宜發此心，不過至上士位，方能辦到耳。發菩提心爲願心，行六波羅蜜爲行心。上士修法叁段中，第一段修平等舍心，爲修行初步，亦即大乘前導；第二段修菩提願心，與前修平等舍心，爲發菩提心兩大派。前一派修平等舍心，是寂天菩薩派，即深般若也；此一派修菩提願心，是無著菩薩派，即廣般若也；第叁段波羅蜜爲正修。
試略釋如後。
甲一、修平等舍心。
修平等舍心，爲寂天菩薩說；修菩提願心及波羅蜜，爲無著菩薩說；合修此二說，即上士行。修叁十七道品，得著五根、五力，即平等舍心。平等舍心，即大般若中如地之菩提心。舍，謂舍怨親平等，舍親易舍怨難，故宗喀巴大師特提爲首修，此平等舍心納分爲叁：乙一、怨親不定想。乙二、自他易地想。乙叁、等皆如母想。
乙一、怨親不定想。
怨或爲親，親或爲怨，原無一定，宜如此作觀想。
頌雲：
昔日之仇怨，聞名生憎怖，後複爲良友，無彼反不樂，
順我者曰親，逆我即爲仇，或從無我觀，或以仇爲友。
親謂與我有利益，使我身心安樂者，逆我者反是。無我觀謂五蘊中覓我了不可得。
怨親不定，順我即親，逆我即仇，純以我爲標准，即是我執。破此我執，方能得到平等舍心，其修法第一步，即宜作怨親不定的觀想也。
乙二、自他易地想。
自他易地說即世間聖人所謂恕道，若非定中有功夫，則亦口頭上高調耳。至上士自苦他安樂，較世間自他易地說又進一步，此純出大悲，非有一點利譽心，惟慈母愛子，方可喻之。
頌雲：
自他易地觀，亦世聖所教，若不從定修，則但墜言說，
上士恒勤求，自苦他安樂，若慈母愛子，非他利譽故。
自他易地觀，謂己所不欲勿施于人，又自他無分別想。所謂禹思天下有溺苦，猶己之溺也；稷思天下有饑者，猶己之饑也；此大乘之要義。慈心悲心，自利利他，始能成佛，否則但求自利，則成阿羅漢也。
乙叁、等皆如母想。
宜分爲四種觀想之。
丙一、無量輪回中父母，即是衆生。
丙二、現在生活我之父母，即是衆生。
丙叁、使我了知解脫之父母，即是衆生。
丙四、作悲田使我成佛之父母，即是衆生。
按此, 謂觀一切衆生，皆父母也。
甲二、修菩提願心。分叁。乙一、引言。並發心之法喻及方便總說。乙二、正觀。乙叁、結語。茲依次诠釋于後。
乙一、引言。並發心之法喻及方便總說。
頌雲：
大般若佛母，諸佛佛子生，由圓頓次第，證果貴初心，
發心利他故，樂正等菩提，如地金月火，大藏寶源瀛，
金剛山藥善，如意日美音，王庫藏大路，乘騎流無盡，
樂聞聲河雲，二十二種等，贊發心性相，余處複廣明，
行假無叁世，一多大小平，悲圓菩提滿，發心佛即成。
發心證果二無別，由是中間發心難，
發心非難難常繼，常繼方便應當說。
《大般若經》一名《佛母經》，言佛從般若生也。又一問題，菩薩是佛生故名佛子。佛是誰生？曰是菩薩生，如文殊菩薩爲佛智慧，最高爲諸佛師，又菩薩由圓頓次第菩提心生，菩薩爲佛之因，故佛是菩薩生。
由圓頓次第者，四宏願即圓菩提心。《華嚴經》賢首品即說圓頓菩提心者，說圓頓又說次第，似相矛盾，實非矛盾。次第即圓頓中次第，如圓輪有十二齒，譬如圓頓其輪轉時，一齒一齒次第而轉。譬如次第然一齒轉時，余齒皆隨之而轉。譬如圓頓中次第，可知初地心，即十地心。故圓頓中有次第，次第中又圓頓，彼但講圓頓而略次第者，未免籠統非是。
又學顯者不學密，或學密者不學顯，譬如輪齒不足十二，佛說成佛不難，發菩提心難，即發圓頓菩提心難，此心一發，決定成佛。又圓頓次第，圓頓即發心，次第即修行。
證果貴初心，即因該果海之義。換言之，即因果不二也。發心利他樂，正等菩提者，上句說利他，下句即求成佛，是說自利，此二句說菩提心體相最爲完備，蓋自他兼利不可偏廢也。
有一種人但說利他不說自利，不知自己無能力，且不能自救又焉能救他，但求自利者，流于小乘，但求利他者，是菩薩中之狂妄者，須自他兼利方是，此普通說也，若對此人說自利，對彼人說利他，則又對機說矣。
如地者：此喻菩提心。如大地載物，平等攝受，即對于衆生，不起差別，普度含攝也，此用功之初步。
如地之菩提心，即初地所發菩提心，以地一切皆載，並不簡擇，此即平等心，能此修即可登初地，如地心若缺乏，則處處障礙。
如金者：以金喻菩提心，大意謂須鍛煉，宜在違緣上修，如但順緣，唯護我執，若違緣上修，如金之鍛煉，則可斷我執也。
又如金者，喻貴重，即指戒言，有人不敢受戒，恐受後或犯，不知犯戒較不受戒者亦勝，如金器雖壞，仍然是金，較銅鐵價值自高也。
如月者：以月喻菩提心，謂之清涼能解熱苦，如菩提心，能除煩惱之苦也。
又如月者，即喻悲心菩提。
如火者：以火喻菩提心，即喻智慧菩提，能壞、能長、能熟皆火之功能，能壞喻滅煩惱，滅罪之法，無有過于般若者。能長喻功德增長如太陽之光，能使萬物長養。能熟喻善法成熟，如生物不可食，必須成熟方可，火有此功能，菩提心亦複如是。
又如火者，即燒我執義，無論善的我執，惡的我執，皆宜燒斷，地金月火四種，即初地所發菩提心，圓頓次第菩提心一修，即登初地。
如大藏寶源者：是二地菩提心，即戒也。有戒則一切功德，如大藏源，方起大作用，此最重要。大藏喻一切法器皆有，寶源(如得到寶之脈絡)喻功德。
如瀛者：瀛即海。一喻菩薩求法無厭，二喻菩薩能容，如海能容一切物，即忍菩提心也。
如金剛者：此以金剛喻菩提心，謂金剛有不壞義，即不爲二障所壞故，即精進菩提心。
如山者：此大山喻菩提心，如須彌山，除佛出世時，余時皆不動搖即定菩提心。
如藥者：此藥喻菩提心，阿伽陀藥，有病無病皆可服，喻有般若，無不利益，服此藥則不死，有般若則成佛，即般若菩提心。
如善者：善即善知識，有菩提心，則行種種善，去種種惡，如善知識之指導及監督然，又依菩薩戒而行，即最好之善知識，此謂方便菩提心。
如意者：如意即如意寶，輪王方有。此寶能生出一切寶，菩提心亦然，如意寶能隨所願，如發何願即滿何願，此謂願菩提心。
如日者：以日喻菩提心，謂能生長一切善法，除一切黑暗，與前如火喻不同。如火喻能燒義，如日喻能照義，謂智慧菩提。
如美音者：以美音喻菩提心，即四無礙辯才也。
如王者：王爲人中勝，謂菩提心爲一切法中勝，喻十地菩薩灌頂，一切法自在。
如庫者：庫謂庫藏喻得菩提心，如得庫藏中之寶。
如大路者：喻十地位如得平坦大路，自無歧途之慮，但資糧位及初地，皆有此功德，不過至十地位，方能圓滿耳。
如乘騎者：喻在大路上行，並非步行，如乘騎然，此騎即輪王馬寶，喻其速也。
如流無盡者：謂發大菩提心，如普賢十大願王，世界無盡，衆生無盡，我願無盡，蓋大悲心也。盡未來際，度化衆生，十地主能如是。如樂聞聲者，謂以四悉檀說法，既能契機，衆生自然樂聞。
如河者：謂佛說法四十九年，如一條河然，河雖是一，而河兩岸之地勢，曲折不同，佛說法隨機原無一定，亦如河隨地勢也。
以上叁者指佛地菩提心言。
以上發菩提心，共二十二種喻：即(一)、地。(二)、金。(叁)、月。(四)、火。(五)大藏。(六)、寶源。(七)、瀛。(八)、金剛。(九)、山。(十)、藥。(十一)、善。(十二)、如意。(十叁)、日。(十四)、美音。(十…
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