..續本文上一頁五)、王。(十六)、庫藏。(十七)、大路。(十八)、乘騎。(十九)、流無盡。(二十)、樂聞聲。(二十一)、河。(二十二)、雲。若就初修第一步說，即應先修地金月火四菩提心，蓋此即初地菩提心也。二十二喻，均爲贊歎菩提心之性相。行假無叁世者，行即二十四不相應行法，以行法隨順世間建立，無實體故，名爲假法。假法無始無終，中間不住，叁世平等，故無叁世。行法既假，如一數爲假定，假定即無，一既無，則無二乃至無多，故無大亦無小，平等平等。總之，成佛在菩提心圓滿，並非于時間長短等計算也。何以故？時間即不相應行之假法故。
問：“時間既假，何以又說叁阿僧祇成佛？”曰：“是對于驕慢者說。若對于怯弱者說，則又說即身成佛，總之對治悉檀耳。”
“然則成佛之說，時間長短不一，果無一定標准乎？”曰：“有，即視其悲心及菩提心是否充足、圓滿。此心一充足圓滿，即是成佛，無問時間也，即初地所發的如地等心。”
問：“何謂圓滿菩提心？”曰：“一個衆生不舍。”
發心證果二無別，指圓頓菩提心言，故雲無別，蓋因果不二也。發心非難難常繼。問：“何以不能常繼。”曰：“無方便故。”若依宗喀巴大師菩提道次第而修，絕無退轉，由下士、而中士、而上士，是最好方便。
乙二、正觀。約分爲六。丙一、知母。丙二、念恩。丙叁、報恩。丙四、悲心。丙五、慈心。丙六、增上心。試分說如次。
丙一、知母：決定盡法界之有情，無一非叁世之父母。
頌雲：
恒發意觀想，日夜各叁次，信六道九有，恒河沙衆生，
盡法界有情，皆過現父母，以長劫輪回，當知如演劇，
又現生活我，衣食等增上，毒蛇諸惡人，于我不相違，
爲作解脫因，賢聖知識等，一切惡有情，及諸仇怨類，
悲田六道衆，能長菩提因，成佛之父母，亦一切有情。
六道謂天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。九有，謂欲界一、有色界四有、無色界四有，共爲九有，即分叁界爲九有也。謂此恒河沙衆生，皆是過現之父母，故知母一科，即是發初地菩提心。
觀一切衆生皆是父母，即無一個不是父母者，故以演劇喻之，在此長劫中演劇，彼此互替以成眷屬，一切自皆有骨肉關系，故雲皆是父母也。
現在活句，喻社會中人，皆于我有恩，即父母恩也。毒蛇諸惡人，皆能禍我者，不禍我，則恩同父母。賢聖謂諸佛菩薩，惡有情及仇怨皆違緣，有違緣則易起悲觀，得解脫，故佛雲：“提婆達多，爲我成佛之因。”
悲田六道衆者，對叁寶爲敬田，對父母爲恩田，對六道爲悲田，六道即田，悲即種子，菩提種子，須有悲田，始能下種也。普賢行願品雲：“因于衆生而起大悲，因大悲心而成正等正覺。”故衆生爲成佛之父母也。
知母一科，看一切衆生皆父母，則煩惱易斷，是爲不可思議解脫法門。
發知母心，不惟易斷煩惱，且可斷習氣。
修知母科，其成功有經長時的，有經短時的，須視發菩提心淺深廣狹程度如何。
修知母科，日夜各叁次，然亦可自定次數及時間，若遇忙時，每日每時最少修行一刻鍾或十分鍾亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修不可散亂；在名句文上修，又須修五根、五力，現在世方能起作用，且種子即有，來世遇緣，作用發起亦易。若不向根力上修，僅在文字上討論，則悲矣。西藏修菩提心，往往有修至十余年者，功夫既深，故一灌頂，即時得至悉地，且根力既堅固，則成不退菩薩。
丙二、念恩：應觀無盡悲流。
頌雲：
父母生養教，悲流恒無盡，隨子生憂喜，慈愛過己身，
觀今思既往，恩念正等齊，縱使兩肩負，何能報萬一。
過去父母意想不到，故觀現世父母，易起報恩之心，現世父母恩流無盡，推之過去父母，其恩亦同等也。
縱使兩肩負，何能報萬一者；言父母恩深，報不盡也。兩肩負雲雲。見《本事經》經曰：“假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量而不暫舍，供給依食醫藥種種所需，猶未足報父母深恩。”
丙叁、報恩：不知報恩，實世間之大無慚愧者。
頌雲：
母流轉叁有，正法多不聞，況在地獄中，或墮鬼畜生，
盼子作救拔，子自安不聞，雖人頭而畜，不如鴉羊等，
由不聞正法，不遇善知識，今在佛前誓，願盡度慈親。
前念恩一科，以父母恩說不盡，故略言大概，各人自己想父母養育之深恩，則報恩之心，愈不容已。
修報恩一科，宜深責備自己，生大慚愧心也。慚愧心一起，其力甚大，如田中有肥料，故修行時，惟報恩一科最易起慚愧心。
父母流轉叁有，必思速速極力救濟，未墮者預爲防避，已墮者急爲拯拔。是以欲報父母恩，須即身成佛，愈快愈好，不可等到叁阿僧祇劫。密乘令修行者即身成佛，無他，正是急于救父母，以報深恩之意也。
《大般若經》雲：“唯佛知恩，唯佛報恩”，蓋佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，換言之即報恩主義也。
丙四、悲心：決定代受彼苦。
頌雲：
嗚呼師尊叁寶大慈悲，父母有情罪障惡業等，
不聞正法八難並叁塗，險厄愁憂無量一切苦，
充滿有情界及器世間，諸惡果報齊降密如雨，
惟願現今我身皆代受，盡未來際無息無止期。
父母有情罪障惡業等句，指因中苦言；不聞正法八難並叁塗句，指果上苦言；充滿有情界，指心苦言；器世間，指身苦言。惟願現今我身皆代愛，此願字即普賢大願，前言菩提心圓滿，就是普賢菩薩。普賢菩薩即佛的內行，亦即是願，故願代受苦，爲十大願王之一也。
普賢菩薩代表佛行，學佛者當以普賢菩薩自任。普賢菩薩是佛長子，能負一切責任，宜作一切菩薩皆幫我忙想，終須自己負責任，故父母有情一切苦，皆願一身代受也。
悲心一成就，自能負責任，悲心能對治一切違緣，且是對治違緣的總法，是以悲心一起，能除一切障礙，能生一切功德。
悲心即四無量中悲心。
若怕代受苦，則我執愈甚，不知果能救濟他人，而代爲受苦，則自己之苦自忘，以我執斷故也，是以救濟他人之苦，正是消除自己之苦。
修行甚難，老修行皆從耐字做起，此就見道前說，若至見道位，則容易矣。人每以苦時甚長，往往不能耐，不知所謂苦，其劇烈時只此頃刻，此一點耐過去，以後便容易。
丙五、慈心：決定施以己之利樂。
頌雲：
凡我叁時善根諸利樂，願悉無余施供衆有情，
有情惱我罵咒打殺等，觀若生身父母悉順承。
善根謂叁學、叁慧、六度、四攝等。利樂謂出世之利樂。無余施供即一切布施，不留其余，如此則慈悲心圓滿，我執自斷。
有情惱我二句，如此觀察即能斷一切煩惱，修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧。若無慈悲心補助，則成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我執太重故也。
丙六、增上心：決定成佛心，作報恩之究竟。
頌雲：
父母究竟離苦得安樂，要當成佛一切乃堪能，
萬德莊嚴釋迦妙法王，無緣大悲寶庫觀世音，
無垢大智湧泉妙吉祥，摧伏魔軍無余秘密尊，
大悲恩流諸祖諸師等，自他成佛唯願垂加被。
密乘不待成佛，即能救濟父母。我們凡夫雖無能力，但求叁寶加被，我們仗此不思議加被之力，自能救父母。故修皈依觀即刻能救濟父母，消滅一切苦，但須常發大菩提心方可。念佛亦能即刻救濟父母，以佛力加被故也，是以欲救父母苦，仗叁寶加被力，即刻便能消除。尤須自己成佛，並一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟離苦得安樂。
萬德莊嚴釋迦妙法王等句，是求佛菩薩加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念誦，如此修行，入觀時若專心念，加被力便不可思議。
無緣大悲寶庫觀世音句，是表悲德；無垢大智湧泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔軍無余秘密尊，是表斷德。
乙叁、結語。
頌雲：
所緣盡有情，次第總別修，行相須明了，決定心不動，
智慧德速圓，伏滅諸我見，成佛之始基，亦頓超十地。
所緣盡有情句，即一個有情不舍。次第總別修句，總修即每日數次修(終身修)，別修即先修知母科，以後依次再修各科。行相須明了句，行相在大乘上說，即是見分，與所緣二字指相分者對言。決定心不動句，不動即無想定，此處所說不動，卻非無想定。但如理作意而動，動即不動，此即是觀。心緣一境是定，緣多境是觀，此大略說也。實則緣一境亦是觀，非不觀但是死定也。智慧德速圓，伏滅諸我見，成佛之始基，亦頓超十地。總言成就之速，顯教從因上修，密教從果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此則煩惱自不起。修淨土者，想自己即阿彌陀佛，往生成功更快，亦此義也。
所宜特別注意者，想自己作本尊，必須持戒，否則有危險，四川有人如此，曾被鬼打，即明證也。
甲叁、六波羅蜜。
六波羅蜜者：乙一、施波羅蜜。乙二、戒波羅蜜。乙叁、忍波羅蜜。乙四、精進波羅蜜。乙五、靜慮波羅密。乙六、般若波羅蜜。
波羅蜜即戒，六波羅蜜或開爲十，《菩提道次第》則說六波羅蜜，各數不同，其內容無異，不過開合關系而已。
乙一、施波羅蜜。約分爲叁。丙一、施種類。丙二、施功德。丙叁、對治施障。
丙一、施種類。約分爲四。丁一、內施。丁二、外施。丁叁、無畏施。丁四、法施。
內施有二：(一)、舍頭目手足，施給衆生。如釋迦佛在因位行菩薩行時，舍身喂虎是。(二)、以頭目手足承事叁寶，或與他人代勞是。
外施謂身外之物，亦有二：(一)、施錢財、妻、子、眷屬。(二)、能舍一切而出家，亦謂之施。
內施即內財施，雲何內財？身目等是。外施即外財施，雲何外財？錢財、妻、子等是。所宜注意者，妻財不定給與他人爲施，但不執著亦是施。
無畏施者謂人有危急時，我以無畏之精神，保護救濟而度脫之，除其障礙患難，俾得安穩無恐。如觀世音菩薩之于衆生，凡有水火等災難，一聞其聲，即施以無畏而普度…
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…