..续本文上一页五)、王。(十六)、库藏。(十七)、大路。(十八)、乘骑。(十九)、流无尽。(二十)、乐闻声。(二十一)、河。(二十二)、云。若就初修第一步说，即应先修地金月火四菩提心，盖此即初地菩提心也。二十二喻，均为赞叹菩提心之性相。行假无三世者，行即二十四不相应行法，以行法随顺世间建立，无实体故，名为假法。假法无始无终，中间不住，三世平等，故无三世。行法既假，如一数为假定，假定即无，一既无，则无二乃至无多，故无大亦无小，平等平等。总之，成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。
问：“时间既假，何以又说三阿僧祇成佛？”曰：“是对于骄慢者说。若对于怯弱者说，则又说即身成佛，总之对治悉檀耳。”
“然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？”曰：“有，即视其悲心及菩提心是否充足、圆满。此心一充足圆满，即是成佛，无问时间也，即初地所发的如地等心。”
问：“何谓圆满菩提心？”曰：“一个众生不舍。”
发心证果二无别，指圆顿菩提心言，故云无别，盖因果不二也。发心非难难常继。问：“何以不能常继。”曰：“无方便故。”若依宗喀巴大师菩提道次第而修，绝无退转，由下士、而中士、而上士，是最好方便。
乙二、正观。约分为六。丙一、知母。丙二、念恩。丙三、报恩。丙四、悲心。丙五、慈心。丙六、增上心。试分说如次。
丙一、知母：决定尽法界之有情，无一非三世之父母。
颂云：
恒发意观想，日夜各三次，信六道九有，恒河沙众生，
尽法界有情，皆过现父母，以长劫轮回，当知如演剧，
又现生活我，衣食等增上，毒蛇诸恶人，于我不相违，
为作解脱因，贤圣知识等，一切恶有情，及诸仇怨类，
悲田六道众，能长菩提因，成佛之父母，亦一切有情。
六道谓天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。九有，谓欲界一、有色界四有、无色界四有，共为九有，即分三界为九有也。谓此恒河沙众生，皆是过现之父母，故知母一科，即是发初地菩提心。
观一切众生皆是父母，即无一个不是父母者，故以演剧喻之，在此长劫中演剧，彼此互替以成眷属，一切自皆有骨肉关系，故云皆是父母也。
现在活句，喻社会中人，皆于我有恩，即父母恩也。毒蛇诸恶人，皆能祸我者，不祸我，则恩同父母。贤圣谓诸佛菩萨，恶有情及仇怨皆违缘，有违缘则易起悲观，得解脱，故佛云：“提婆达多，为我成佛之因。”
悲田六道众者，对三宝为敬田，对父母为恩田，对六道为悲田，六道即田，悲即种子，菩提种子，须有悲田，始能下种也。普贤行愿品云：“因于众生而起大悲，因大悲心而成正等正觉。”故众生为成佛之父母也。
知母一科，看一切众生皆父母，则烦恼易断，是为不可思议解脱法门。
发知母心，不惟易断烦恼，且可断习气。
修知母科，其成功有经长时的，有经短时的，须视发菩提心浅深广狭程度如何。
修知母科，日夜各三次，然亦可自定次数及时间，若遇忙时，每日每时最少修行一刻钟或十分钟亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修不可散乱；在名句文上修，又须修五根、五力，现在世方能起作用，且种子即有，来世遇缘，作用发起亦易。若不向根力上修，仅在文字上讨论，则悲矣。西藏修菩提心，往往有修至十余年者，功夫既深，故一灌顶，即时得至悉地，且根力既坚固，则成不退菩萨。
丙二、念恩：应观无尽悲流。
颂云：
父母生养教，悲流恒无尽，随子生忧喜，慈爱过己身，
观今思既往，恩念正等齐，纵使两肩负，何能报万一。
过去父母意想不到，故观现世父母，易起报恩之心，现世父母恩流无尽，推之过去父母，其恩亦同等也。
纵使两肩负，何能报万一者；言父母恩深，报不尽也。两肩负云云。见《本事经》经曰：“假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量而不暂舍，供给依食医药种种所需，犹未足报父母深恩。”
丙三、报恩：不知报恩，实世间之大无惭愧者。
颂云：
母流转三有，正法多不闻，况在地狱中，或堕鬼畜生，
盼子作救拔，子自安不闻，虽人头而畜，不如鸦羊等，
由不闻正法，不遇善知识，今在佛前誓，愿尽度慈亲。
前念恩一科，以父母恩说不尽，故略言大概，各人自己想父母养育之深恩，则报恩之心，愈不容已。
修报恩一科，宜深责备自己，生大惭愧心也。惭愧心一起，其力甚大，如田中有肥料，故修行时，惟报恩一科最易起惭愧心。
父母流转三有，必思速速极力救济，未堕者预为防避，已堕者急为拯拔。是以欲报父母恩，须即身成佛，愈快愈好，不可等到三阿僧祇劫。密乘令修行者即身成佛，无他，正是急于救父母，以报深恩之意也。
《大般若经》云：“唯佛知恩，唯佛报恩”，盖佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，换言之即报恩主义也。
丙四、悲心：决定代受彼苦。
颂云：
呜呼师尊三宝大慈悲，父母有情罪障恶业等，
不闻正法八难并三涂，险厄愁忧无量一切苦，
充满有情界及器世间，诸恶果报齐降密如雨，
惟愿现今我身皆代受，尽未来际无息无止期。
父母有情罪障恶业等句，指因中苦言；不闻正法八难并三涂句，指果上苦言；充满有情界，指心苦言；器世间，指身苦言。惟愿现今我身皆代爱，此愿字即普贤大愿，前言菩提心圆满，就是普贤菩萨。普贤菩萨即佛的内行，亦即是愿，故愿代受苦，为十大愿王之一也。
普贤菩萨代表佛行，学佛者当以普贤菩萨自任。普贤菩萨是佛长子，能负一切责任，宜作一切菩萨皆帮我忙想，终须自己负责任，故父母有情一切苦，皆愿一身代受也。
悲心一成就，自能负责任，悲心能对治一切违缘，且是对治违缘的总法，是以悲心一起，能除一切障碍，能生一切功德。
悲心即四无量中悲心。
若怕代受苦，则我执愈甚，不知果能救济他人，而代为受苦，则自己之苦自忘，以我执断故也，是以救济他人之苦，正是消除自己之苦。
修行甚难，老修行皆从耐字做起，此就见道前说，若至见道位，则容易矣。人每以苦时甚长，往往不能耐，不知所谓苦，其剧烈时只此顷刻，此一点耐过去，以后便容易。
丙五、慈心：决定施以己之利乐。
颂云：
凡我三时善根诸利乐，愿悉无余施供众有情，
有情恼我骂咒打杀等，观若生身父母悉顺承。
善根谓三学、三慧、六度、四摄等。利乐谓出世之利乐。无余施供即一切布施，不留其余，如此则慈悲心圆满，我执自断。
有情恼我二句，如此观察即能断一切烦恼，修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧。若无慈悲心补助，则成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我执太重故也。
丙六、增上心：决定成佛心，作报恩之究竟。
颂云：
父母究竟离苦得安乐，要当成佛一切乃堪能，
万德庄严释迦妙法王，无缘大悲宝库观世音，
无垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔军无余秘密尊，
大悲恩流诸祖诸师等，自他成佛唯愿垂加被。
密乘不待成佛，即能救济父母。我们凡夫虽无能力，但求三宝加被，我们仗此不思议加被之力，自能救父母。故修皈依观即刻能救济父母，消灭一切苦，但须常发大菩提心方可。念佛亦能即刻救济父母，以佛力加被故也，是以欲救父母苦，仗三宝加被力，即刻便能消除。尤须自己成佛，并一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟离苦得安乐。
万德庄严释迦妙法王等句，是求佛菩萨加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念诵，如此修行，入观时若专心念，加被力便不可思议。
无缘大悲宝库观世音句，是表悲德；无垢大智涌泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔军无余秘密尊，是表断德。
乙三、结语。
颂云：
所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动，
智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。
所缘尽有情句，即一个有情不舍。次第总别修句，总修即每日数次修(终身修)，别修即先修知母科，以后依次再修各科。行相须明了句，行相在大乘上说，即是见分，与所缘二字指相分者对言。决定心不动句，不动即无想定，此处所说不动，却非无想定。但如理作意而动，动即不动，此即是观。心缘一境是定，缘多境是观，此大略说也。实则缘一境亦是观，非不观但是死定也。智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。总言成就之速，显教从因上修，密教从果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此则烦恼自不起。修净土者，想自己即阿弥陀佛，往生成功更快，亦此义也。
所宜特别注意者，想自己作本尊，必须持戒，否则有危险，四川有人如此，曾被鬼打，即明证也。
甲三、六波罗蜜。
六波罗蜜者：乙一、施波罗蜜。乙二、戒波罗蜜。乙三、忍波罗蜜。乙四、精进波罗蜜。乙五、静虑波罗密。乙六、般若波罗蜜。
波罗蜜即戒，六波罗蜜或开为十，《菩提道次第》则说六波罗蜜，各数不同，其内容无异，不过开合关系而已。
乙一、施波罗蜜。约分为三。丙一、施种类。丙二、施功德。丙三、对治施障。
丙一、施种类。约分为四。丁一、内施。丁二、外施。丁三、无畏施。丁四、法施。
内施有二：(一)、舍头目手足，施给众生。如释迦佛在因位行菩萨行时，舍身喂虎是。(二)、以头目手足承事三宝，或与他人代劳是。
外施谓身外之物，亦有二：(一)、施钱财、妻、子、眷属。(二)、能舍一切而出家，亦谓之施。
内施即内财施，云何内财？身目等是。外施即外财施，云何外财？钱财、妻、子等是。所宜注意者，妻财不定给与他人为施，但不执著亦是施。
无畏施者谓人有危急时，我以无畏之精神，保护救济而度脱之，除其障碍患难，俾得安稳无恐。如观世音菩萨之于众生，凡有水火等灾难，一闻其声，即施以无畏而普度…
《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…