..续本文上一页之，娑婆世界皆称观世音菩萨为施无畏者。
法施者谓说法布施，初中后善，施法说法，于非法说非法。乃至利人排难解纷之语亦谓法施，所谓慈心与乐，说法即是与乐之一也。
六度四摄皆有布施。六度中布施，偏于自利方面；四摄中布施，偏于利他方面。
王、贼、水、火、不肖子，财产为此五家所共，与其为五家所耗散，何如布施以利有情之为愈。世人多不明此理，往往失之悭吝，殊足悯也。
凡布施宜随时施，不可俟诸异日，此特宜注意。又初学者布施，不妨计因果，至功夫深时，宜以大菩萨而行布施，自不计果报如何也。
布施三轮体空是纯粹的慈悲心，不可以空而反不布施。
颂云：头目妻财施，令他无恐惧，慈愿说善法，正言至一语。
丙二、施功德。约分为五。丁一、灭减守护苦。丁二、灭减追求苦。丁三、断贪心反灭当来由贪所生诸苦。丁四、心志欢喜，无不足之忧愁。丁五、当来财富自在究竟满足檀度。
颂云：
断守护追求，贪心当来苦，欢悦心志光，无不足忧愁，
当来大财富，亦安然自受，不与五家共，最后满檀度。
灭减守护苦者，谓自己所有财产，恐其丧失不得不守护。但一言守护，便有许多苦恼发生，如不自由，即其一例也。
灭减追求苦者，前守护指已得财产言，此追求指未得财产言。已得之财产，必须守护之，未得之财产，又要追求之，日日为财产忙碌。换言之，即日日为财产做奴隶，均苦也。如能布施，则我已有之财产，还要布施于人，未得之财产，又何妨劳心追求乎？故云灭减追求苦也。
断贪心及灭当来由贪所生诸苦者，贪心是因，由贪所生诸苦是果，有是因必有是果。布施则不然，谓既有布施之心，自无贪著之念，贪心之因一去，由贪所生诸苦，自然不生矣。
心志欢喜，无不足之忧愁者，谓欢喜布施，则不忧不足也。
当来财富自在究竟满足檀度者，谓现在布施之因，成未来财富之果，而能圆满檀波罗蜜。
以前布施之因，得后世财富之果，此财名为圣库财，当然不为王、贼、水、火、不肖子五家之所耗散。余义如前释。
丙三、对治施障。约分为四。丁一、先未串习障。丁二、施物乏少障。丁三、耽著上妙悦意财物障。丁四、深乐施果障。
颂云：
若先不习施，今世有不舍，观功德功失，多少广串习，
施物不如意，由前悭贪盗，若不劢力施，困穷且日极，
不以上妙施，得果难悦意，又执持妙宝，生险死不去，
乐计思果报，如贩等子息，不了三轮空，不得波罗蜜。
先未串习障者，串，谓相续不断，习，谓练习；以先世未曾时时练习，故有此障。
施物乏少障者，谓有布施之心，但以缺少财物为其障碍。耽著上妙悦意财物障者，谓自己所爱之物，不愿施人之障。深乐施果障者，谓施时计较有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施当知果报，不可计其果报，宜以慈心悲心随时随处而施。总之以菩提心而施，凡六度皆依菩提心，不惟布施。何以故？菩提心是体，六度是用故。劢力，谓常常布施，时时不忘施波罗蜜之念。妙宝，谓如传家之宝。生险死不去者，谓其所爱之物，死后其灵犹守之，甚至有守千万年不去者，名为守财鬼，此等系念坚，所以能生死流转也。三轮空，谓施之人，所施之物，受施之人，一一体空。换言之，即当施时，不见能施之人，所施之物，受施之人，此谓无相施，始能到彼岸也。
乙二、戒波罗蜜。约分为三。丙一、戒体。丙二、戒相。丙三、破邪见。试略叙于后。
丙一、戒体。约分为四。丁一、由慈悲心，为欲利益安乐无量众生，决定受行菩萨之行。丁二、从他正受。丁三、受已无犯。丁四、虽犯还净。
颂云：
由大慈悲心，利乐尽有情，时空等无尽，受诸菩萨行，
从他受如律，护持谨无犯，虽犯速还净，是名为戒体。
丁一项谓无著戒体众生本具，非所造作。丁二项谓有著戒体，如律正受。丁三项谓受戒以后，不可或犯，以致失戒体。丁四项谓虽偶犯戒，宜速速发露忏悔则戒体复元。
以上四种，前一种是无作的戒体，后三种是有作的戒体。若无慈悲心，而仅受戒，是名字菩萨，故受戒必须有慈悲心。时空等无尽，谓菩萨戒，尽未来际，非如别解脱戒中，或有仅至尽形寿而止也。
丙二、戒相。约分为二。
丁一、性戒。戊一、身三：杀、盗、淫。戊二、口四：两舌、恶口、妄言、绮语。戊三、意三：贪、瞋、痴。
丁二、遮戒。菩萨三聚戒。分三。
戊一、律仪戒：《瑜伽》卷四十云：律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪；即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
戊二、摄善法戒：《瑜伽》云：摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒已，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。
戊三、饶益有情戒：即四摄法：布施、爱语、利行、同事。
颂云：
戒相说性遮，性谓十恶等，遮言三聚戒，如来金口制，
律仪摄七众，各各别解脱，不得别解脱，大戒筑无基，
瑜伽虚空藏，重戒总十八，摄善三十四，饶益戒十二。
性戒者谓性质上本自是戒，不待佛制而已然也，如杀、盗、淫等十恶即是性戒。性戒不能持为三恶道，性戒圆满或不圆满为人道，性戒圆满犹有我执为天道，性戒圆满且无我执是阿罗汉，性戒圆满又有大悲心即是佛。
遮戒者止恶为遮，应行不行；遮其不行，亦为遮。
律仪戒有许多评论，弥勒菩萨谓律仪戒，即七众别解脱戒。世间戒如一个章程，不论人能守与否，而束缚之。佛戒不然，佛弟子有七众，则有各各戒条，故云别解脱戒。
摄善法戒者，谓众善奉行，积集福德资粮也。
饶益有情者，谓依四摄法饶益众生也。
性戒谓本性就是戒，虽不受戒，犯者亦有罪。遮戒又谓止戒，止不行等，故云止戒。遮戒必受戒后，犯者始有罪。大戒筑无基，大戒即菩萨戒，故欲受菩萨戒，必先受别解脱戒，以其为大戒基础也。
瑜伽虚空藏者，《瑜伽师地论》：“重戒有四种，即四他胜处法。”《虚空藏经》：“国王根本罪五种，大臣根本罪五种，初发心菩萨根本罪八种。”合《瑜伽师地论》及《虚空藏经》两者较勘之，去其相重者，约共十八种重罪。
丙三、破邪见。约分为二。丁一、辨定共道共与律仪戒。丁二、辨无律仪戒菩萨戒则不具支。
颂云：
定共得定生，道共得果同，如法受便生，唯制戒律仪，
大般若云，未见圣谛，未证实际，所有犯者，
或有因缘，易可还净，若见圣谛，证实际已，
异见深重，难可还净。
若不具律仪，菩萨戒缺支，虽有方便仪，难兴有作用，
由戒增我执，持已轻犯他，无悲不劝摄，不严责皆非。
定共戒，谓与定共生戒，定能止恶故。道共戒，谓证初果不起烦恼，得道以后，与道共行之戒。律仪戒，谓众别解脱戒。
有重定共戒、道共戒而轻律仪戒者，不知无律仪戒，则定共戒、道共戒亦不能得。
辨无律仪戒，菩萨戒则不具支者，谓在佛前受戒，不受律仪戒，则菩萨戒不完备，故云不具支。
道共得果向者，如佛在世时，大迦叶未受戒，六群比丘谓佛云：“迦叶非比丘，未受戒。”佛云：“彼证阿罗汉烦恼不起，不用受戒。”谓具与道共之戒也。或曰得阿罗汉，不必受戒。问：“禅宗六祖，何以受戒？”曰：“为利生故特受戒以作模范，否则恐有籍口不受戒者也。”
未受戒而先修定慧，如得阿罗汉及七地则可；否则有定慧而无戒，罪障不能还净。如渡河然，未到彼岸而不要船则必沉溺，故宜先受而后修定慧。
易可还净者，还净谓忏悔后便能还净也。如未证道，或可忏悔；如已证道，往往执持异见，不易忏悔，则还净难矣。若不俱律仪，菩萨戒缺支数句，谓在佛前受菩萨戒而不受别解脱戒，则菩萨戒不完备；或但学定慧，不学戒学皆是。故宗喀巴大师于三学中，特重戒学也。纵定慧甚深，无戒功德，不能到彼岸，以无戒如无筏、无依之故。是以大小乘及密乘，皆以戒为基础也。小乘别解脱戒，唯护自己，不计人非，大乘菩萨戒则异是。(一)护自戒。(二)护他戒。即责彼犯戒者以慈心悲心摄受之，令得还净也。
乙三、忍波罗蜜。
约分为三。昨天所讲布施持戒，亦须有忍波罗蜜，方堪任难行苦行，否则不能圆满一切功德。忍者，谓忍一切违缘障碍也。昔宗喀巴大师大弟子楷若不姐云：“我有三大无违缘，不能修忍波罗蜜。喻如田无雨水，不能长养菩提苗。”此忍中仅言三者，以三者能摄一切也。
丙一、耐他怨害忍。
怨害最难忍，于此能忍，则一切容易矣。约分为五。
丁一、宿生亲善想。丁二、随顺法无我想。丁三、无常想。丁四、应令彼安乐想。丁五、摄受想。
颂云：
宿生亲善想，诸法无我亲，彼此刹那异，最后皆当死，
或令彼安乐，摄受为己任，况怨亲不常，自他或异地。
宿生亲善想者，谓于一切怨有情观于对面加持彼作亲善想。随顺法无我想者，谓一切法无我，如梦幻泡影。又随顺法无我忍未证无我者，尤宜随顺之。
无常想者，谓种种责打加身，此苦刹那过去，故无常。
应令彼安乐想者，谓将怨有情当父母想，自欲彼安乐也。
摄受想者，谓对于怨有情我须教化之，当以种种方法摄受，忍即摄受方法中之一也，故佛对于提婆达多，彼虽次作违缘，而佛亦累次施以教化也。
丙二、安受众苦忍。约分为五。
丁一、为求菩提，受持戒法，衣食粗少，威仪行乞，种种勤劬等苦。
丁二、于世八法能忍。(利衰毁誉称讥苦乐)
丁三、为供事师尊三宝，寻求正法独处寂静，思惟观察，如理治心，修习止观等苦能忍。
丁四、在家士农工商等苦能忍。
丁五、为利他故，种种劳虑、愁忧、讥谤、追求、诤持、身心疲劳等等苦能忍。
颂云：
若持戒求法，衣食等劣少，威仪诸劬劳，四依杜多行，
又利衰毁誉，苦乐称讥等，供事师三宝，求法处…
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