..续本文上一页静寂，
如理调治心，止观诸禅定，在家习士农，工商事王等，
利他诸劳虑，愁忧受谤毁，追求于财法，不染之忿诤，
身疲心厌倦，若退若难行，当观苦性空，而果报决定。
为求菩提云云者，谓修行求大菩提所有一切苦皆能忍受也。于世八法能忍者，八法即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法又名八风。八法就能成就方面说，以世间即八法所成立；八风就能破坏方面说，谓如风能摧毁树木房屋等。宗喀巴大师谓禅家修行不在境上修(不在玄妙上修)，而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。
由此推之，八法现前如能觉照，自不为所动。如利乐之境现前，当观可畏而不贪著；衰苦之境现前，当观无常而不烦恼。誉称最易动心故最难忍，宜于此处特别加意防闲。至于毁讥若来，当作宿业观自能平心静气，可以消除众衍。若修二无我观，须于此八法上用功，何以故？断二我执法执，除忍八法外无下手处故，为供事师尊三宝云云者。此西藏例，如行者显密成就，堪能教授，其师授以(汉地法师位)格西位，先在诸小庙辩论，辩论以后，例应供众。西藏三大寺人达数千，即供粥所费，亦在数千元左右。若资财不具，欲供众者，必有多方寻求募化之苦，否则虽受格西位，不供众不能称堪布。格西为西藏语，汉译善知识、善教授， 此供众方能称堪布，堪布为西藏语。汉师所定，盖不能供养者，必资财缺乏者，必福气薄弱，若遽令充堪布，往往折寿早卒，故加以限制也。
寻求正法之苦，不能忍受，则不能修慧资粮；独处寂静不能忍，则不易闭关；修持思惟观察不能忍，则文义不了解；如理治心不能忍，则心驰外逸；修习止观不能忍，则不克得禅定；如是诸苦皆能忍受，则近道矣。
在家士农工商等苦能忍者，谓士农工商各事业，在家学佛者不可将职业抛弃，亦不可酬应故事。虽事务甚忙，亦可忙里偷闲，去学佛法，并将职业上所有一切行为尽回向在佛法上，则世间事亦无非佛事矣。
为利他故种种劳虑云云，此谓行菩萨道时，所受种种苦，堪能忍受也。
丙三、得法忍。约分为四。丁一、功德忍。丁二、证得忍。丁三、修行方便忍。丁四、自他神通忍。
颂云：
功德多闻等，于道有契证，当深隐勿扬，重宝防窥盗，
修行诸方便，自他神通等，显示不显示，依戒观器行。
功德忍者，谓修行者多闻持戒，或建立三宝，作种种功德宜隐勿显。否则轻则招患，重则终身不能成就，故对于功德最当忍也。
证得忍者，谓修证功夫，不能发泄，否则功夫不能前进。盖功德宜忍，证道尤宜忍，终不可向人宜说。无故向人宜说，不惟不能成就，且有罪过。
修行方便忍者，方便谓次第，如菩提道次第，即方便中之一。在西藏亦不随人而说，须视其根机，可说则说，至因果布施等，则可随人而说。
自他神通忍者，神通于定中得，得定虽有神通，然不可无故卖弄。如师有神通不必示人，或自有神通，尤不当显露。盖神通显示，犯别解脱戒，不显示犯菩萨戒。度生时，须对机宜显示方显示，故平时宜忍也。西藏言打卦，即掩饰自己神通不欲人知之法。
修忍最重要，故忍波罗蜜有专书。忍上无功夫一切不能成功，虽博学亦不过研究而已，故修行人宜于此科特为注意也。
乙四、精进波罗蜜。约分为二。
丙一、云何精进。分四。
丁一、离染精进：一切烦恼未生不生，已生令断。
丁二、引白法精进：一切善法未生令生，已生令住，令不忘失增长广大。
丁三、净业精进：能令三业恶行清净。
丁四、增长智精进：能积集闻思修慧。
颂云：
令诸烦恼断不生，白法引伸复广大，三业恶行令消除，集积闻思修精进。
离染精进者，谓断黑法之精进也。
引白法精进者，白法即一切善法，与恶法名黑法者相对。
净业精进者，此谓忏悔精进也。
增长智精进者，智慧有三：即闻慧、思慧、修慧，能时时向闻思修上加行，则智自然增长，故云增长智精进也。
丙二、如何精进。分五。
丁一、被甲：如法持戒等。丁二、加行：次第进修等。丁三、有勇：不懈不倦等。丁四、、不退：不畏障难等。丁五、无已：无有间断等。
颂云：
以戒为坚甲，加行依次第，临敌勇不懈，虽伤亦无退，
精进复无间，贯诸波罗蜜，距果迟或速，凡圣所由分。
被甲即被甲精进，谓戒为圣甲也。
加行精进者，谓观时力，当修何法，依次而修也。
有勇精进者，谓见贪瞋痴之敌人，能以不懈倦之精神与之奋斗也。
不退精进者，谓与三毒战时，虽有种种违缘，而决无退也。
无已精进者，谓三毒烦恼虽断尽，仍以无间断之功用，断三毒之习气令尽无余。
精进中不退，大德谓修成的无有，耐成的则有，耐字即不退也，此行人宜特别注意处。精神中无已，如破贼然，不以贼逃走，而便中止不讨，自庆太平，否则贼能改名换姓，乘不备而来，烦恼亦然。如吃素者每一素饭值数十元，此便是改名换姓的烦恼。故必断绝根株，方可歇手，无已之义即在于此，此亦修行人宜特别注意处。
乙五、静虑波罗蜜。
静即止谓奢摩他。虑即观谓三摩钵地。约分为三。
丙一、现法乐住静虑。又分为二。
丁一、远离分别、掉举、爱味，泯一切相。
谓入定时，非分别即掉举，或耽著禅味，或唯止不观，如此等相皆当远离也。
丁二、能生轻安寂静不染。
颂云：
离分别掉举，爱味泯一切，生轻安寂静，于法不染著。
轻安谓身轻安，忘身若失，心轻安，不掉举昏沉，不住色声香味触。寂静谓意无攀缘，心一境性。不染谓不起一切烦恼也。
丙二、能引功德静虑。
丁一、能引十力等功德。
颂云：
十力无畏等，如次而引生。
断烦恼功德为止，生十力功德为观；止观为静虑之体，饶益有情为静虑之用。
丙三、饶益有情静虑。分为十二。丁一、于诸众生有义利为作助伴。丁二、于有苦者除害。丁三、于颠倒者如理正说。丁四、于有恩者知恩报恩。丁五、于怖畏者能作救护。丁六、于丧失者能解愁忧。丁七、于诸有情善随心转。丁八、于诸大众善能匡御。丁九、于有匮乏者，施与资财。丁十、于实有德，赞美令喜。丁十一、于有过失，能正调伏。丁十二、为现神通，喜怖引摄。
颂云：
作助伴除苦，于迷正开解，有恩知报恩，恐畏者救护。
善解他忧愁，施匮乏匡御，于一切有情，常善心随转，
赞善正调伏，现神通喜怖，皆从静虑生，别世间粗卤。
以上三静处中前二静虑，为自证上生无漏功德；后一静虑之十二种，为利他时之差别智。又前二静虑是体，后一静虑是用。又丁八项中匡御二字；匡即是助人，御是自作。
乙六、般若波罗蜜。约分为三。
丙一、三种般若(名相)。分三。
丁一、文字：即是名句文身。
身：谓依止，名句文之依止，为能诠之体相，所诠之义理。
丁二、观照：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。(参看《智论》百波罗蜜品、《华严》净行品及《三论》等)
观照是行，为能观。
丁三、实相：不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去。(详解在《中观论》。)
实相为观缘时所观之境为所观。
颂云：
文字名句文，能诠之俗境，观照摄于行，
诸智之能作，实相谓真境，亲证或疏缘。
丙二、二智(体用)。约分为二。
丁一、真智：即实相般若。
真智，谓不颠倒。
丁二、俗智：即缘一切五明处而起成物利生之智。
颂云：
能照实相者，说为深般若，广般若俗智，起菩萨万行。
五明者：声明、因明、医方明、工巧明、内明也。五明中工巧明是与乐；医方明是拔苦；声明即文学，为宏扬佛法之用；因明即论理学，为建立佛法之用，四者属俗谛。真谛是体，俗谛是用，菩萨依五明而学，是谓度生之智。
丙三、三慧(得因)。
丁一、闻慧：由依止善士听闻正法而生得之慧。
修三士道即闻慧。
丁二、思慧：如理作意而生得之慧。
此谓从闻而思所生得之慧。
丁三、修慧：依闻思加行，而证得之慧。
此谓由闻而思，由思而修，由修而证，所得之慧也。
颂云：
如是诸般若，悉由三慧成。
入般若法门
入般若法门，即最小范围的菩提道次第。
分说则般若说二十二年，实则四十九年。惟说般若，以一切法无不从般若流出，亦无不还归般若。
大般若如与人同高的大像片，由初分以次迟至第八分。渐渐缩小，乃至《心经》如二寸像片，然与大般若大像片全同。论者谓十六会是各各说的，不知愿是一个，大般若二十二年说的在此，《心经》二十二年说的亦在此。
欲入般若法门，宜从种种方向说明即：(一)、何谓般若？(二)、以何故学般若？(三)、何等人应学般若？(四)应如何学般若？(五)、依止何人学习般若？(六)、如是学修般若之果若何？
(一)何谓般若？
姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。
(1)、名义。
颂云：
般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。
不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。
名义者，即般若之名，及名中所含之义也。般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。即般若名义，通真通俗。
先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。
合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注；此皆一切法之假相，实相中无此。
合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。
(2)、体性。
颂云：
体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论，
大经卷六百，论庄严中观，余…
《能海上师全集之二 菩提道次第论科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…