..續本文上一頁靜寂，
如理調治心，止觀諸禅定，在家習士農，工商事王等，
利他諸勞慮，愁憂受謗毀，追求于財法，不染之忿诤，
身疲心厭倦，若退若難行，當觀苦性空，而果報決定。
爲求菩提雲雲者，謂修行求大菩提所有一切苦皆能忍受也。于世八法能忍者，八法即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法又名八風。八法就能成就方面說，以世間即八法所成立；八風就能破壞方面說，謂如風能摧毀樹木房屋等。宗喀巴大師謂禅家修行不在境上修(不在玄妙上修)，而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。
由此推之，八法現前如能覺照，自不爲所動。如利樂之境現前，當觀可畏而不貪著；衰苦之境現前，當觀無常而不煩惱。譽稱最易動心故最難忍，宜于此處特別加意防閑。至于毀譏若來，當作宿業觀自能平心靜氣，可以消除衆衍。若修二無我觀，須于此八法上用功，何以故？斷二我執法執，除忍八法外無下手處故，爲供事師尊叁寶雲雲者。此西藏例，如行者顯密成就，堪能教授，其師授以(漢地法師位)格西位，先在諸小廟辯論，辯論以後，例應供衆。西藏叁大寺人達數千，即供粥所費，亦在數千元左右。若資財不具，欲供衆者，必有多方尋求募化之苦，否則雖受格西位，不供衆不能稱堪布。格西爲西藏語，漢譯善知識、善教授， 此供衆方能稱堪布，堪布爲西藏語。漢師所定，蓋不能供養者，必資財缺乏者，必福氣薄弱，若遽令充堪布，往往折壽早卒，故加以限製也。
尋求正法之苦，不能忍受，則不能修慧資糧；獨處寂靜不能忍，則不易閉關；修持思惟觀察不能忍，則文義不了解；如理治心不能忍，則心馳外逸；修習止觀不能忍，則不克得禅定；如是諸苦皆能忍受，則近道矣。
在家士農工商等苦能忍者，謂士農工商各事業，在家學佛者不可將職業抛棄，亦不可酬應故事。雖事務甚忙，亦可忙裏偷閑，去學佛法，並將職業上所有一切行爲盡回向在佛法上，則世間事亦無非佛事矣。
爲利他故種種勞慮雲雲，此謂行菩薩道時，所受種種苦，堪能忍受也。
丙叁、得法忍。約分爲四。丁一、功德忍。丁二、證得忍。丁叁、修行方便忍。丁四、自他神通忍。
頌雲：
功德多聞等，于道有契證，當深隱勿揚，重寶防窺盜，
修行諸方便，自他神通等，顯示不顯示，依戒觀器行。
功德忍者，謂修行者多聞持戒，或建立叁寶，作種種功德宜隱勿顯。否則輕則招患，重則終身不能成就，故對于功德最當忍也。
證得忍者，謂修證功夫，不能發泄，否則功夫不能前進。蓋功德宜忍，證道尤宜忍，終不可向人宜說。無故向人宜說，不惟不能成就，且有罪過。
修行方便忍者，方便謂次第，如菩提道次第，即方便中之一。在西藏亦不隨人而說，須視其根機，可說則說，至因果布施等，則可隨人而說。
自他神通忍者，神通于定中得，得定雖有神通，然不可無故賣弄。如師有神通不必示人，或自有神通，尤不當顯露。蓋神通顯示，犯別解脫戒，不顯示犯菩薩戒。度生時，須對機宜顯示方顯示，故平時宜忍也。西藏言打卦，即掩飾自己神通不欲人知之法。
修忍最重要，故忍波羅蜜有專書。忍上無功夫一切不能成功，雖博學亦不過研究而已，故修行人宜于此科特爲注意也。
乙四、精進波羅蜜。約分爲二。
丙一、雲何精進。分四。
丁一、離染精進：一切煩惱未生不生，已生令斷。
丁二、引白法精進：一切善法未生令生，已生令住，令不忘失增長廣大。
丁叁、淨業精進：能令叁業惡行清淨。
丁四、增長智精進：能積集聞思修慧。
頌雲：
令諸煩惱斷不生，白法引伸複廣大，叁業惡行令消除，集積聞思修精進。
離染精進者，謂斷黑法之精進也。
引白法精進者，白法即一切善法，與惡法名黑法者相對。
淨業精進者，此謂忏悔精進也。
增長智精進者，智慧有叁：即聞慧、思慧、修慧，能時時向聞思修上加行，則智自然增長，故雲增長智精進也。
丙二、如何精進。分五。
丁一、被甲：如法持戒等。丁二、加行：次第進修等。丁叁、有勇：不懈不倦等。丁四、、不退：不畏障難等。丁五、無已：無有間斷等。
頌雲：
以戒爲堅甲，加行依次第，臨敵勇不懈，雖傷亦無退，
精進複無間，貫諸波羅蜜，距果遲或速，凡聖所由分。
被甲即被甲精進，謂戒爲聖甲也。
加行精進者，謂觀時力，當修何法，依次而修也。
有勇精進者，謂見貪瞋癡之敵人，能以不懈倦之精神與之奮鬥也。
不退精進者，謂與叁毒戰時，雖有種種違緣，而決無退也。
無已精進者，謂叁毒煩惱雖斷盡，仍以無間斷之功用，斷叁毒之習氣令盡無余。
精進中不退，大德謂修成的無有，耐成的則有，耐字即不退也，此行人宜特別注意處。精神中無已，如破賊然，不以賊逃走，而便中止不討，自慶太平，否則賊能改名換姓，乘不備而來，煩惱亦然。如吃素者每一素飯值數十元，此便是改名換姓的煩惱。故必斷絕根株，方可歇手，無已之義即在于此，此亦修行人宜特別注意處。
乙五、靜慮波羅蜜。
靜即止謂奢摩他。慮即觀謂叁摩缽地。約分爲叁。
丙一、現法樂住靜慮。又分爲二。
丁一、遠離分別、掉舉、愛味，泯一切相。
謂入定時，非分別即掉舉，或耽著禅味，或唯止不觀，如此等相皆當遠離也。
丁二、能生輕安寂靜不染。
頌雲：
離分別掉舉，愛味泯一切，生輕安寂靜，于法不染著。
輕安謂身輕安，忘身若失，心輕安，不掉舉昏沈，不住色聲香味觸。寂靜謂意無攀緣，心一境性。不染謂不起一切煩惱也。
丙二、能引功德靜慮。
丁一、能引十力等功德。
頌雲：
十力無畏等，如次而引生。
斷煩惱功德爲止，生十力功德爲觀；止觀爲靜慮之體，饒益有情爲靜慮之用。
丙叁、饒益有情靜慮。分爲十二。丁一、于諸衆生有義利爲作助伴。丁二、于有苦者除害。丁叁、于顛倒者如理正說。丁四、于有恩者知恩報恩。丁五、于怖畏者能作救護。丁六、于喪失者能解愁憂。丁七、于諸有情善隨心轉。丁八、于諸大衆善能匡禦。丁九、于有匮乏者，施與資財。丁十、于實有德，贊美令喜。丁十一、于有過失，能正調伏。丁十二、爲現神通，喜怖引攝。
頌雲：
作助伴除苦，于迷正開解，有恩知報恩，恐畏者救護。
善解他憂愁，施匮乏匡禦，于一切有情，常善心隨轉，
贊善正調伏，現神通喜怖，皆從靜慮生，別世間粗鹵。
以上叁靜處中前二靜慮，爲自證上生無漏功德；後一靜慮之十二種，爲利他時之差別智。又前二靜慮是體，後一靜慮是用。又丁八項中匡禦二字；匡即是助人，禦是自作。
乙六、般若波羅蜜。約分爲叁。
丙一、叁種般若(名相)。分叁。
丁一、文字：即是名句文身。
身：謂依止，名句文之依止，爲能诠之體相，所诠之義理。
丁二、觀照：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。(參看《智論》百波羅蜜品、《華嚴》淨行品及《叁論》等)
觀照是行，爲能觀。
丁叁、實相：不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去。(詳解在《中觀論》。)
實相爲觀緣時所觀之境爲所觀。
頌雲：
文字名句文，能诠之俗境，觀照攝于行，
諸智之能作，實相謂真境，親證或疏緣。
丙二、二智(體用)。約分爲二。
丁一、真智：即實相般若。
真智，謂不顛倒。
丁二、俗智：即緣一切五明處而起成物利生之智。
頌雲：
能照實相者，說爲深般若，廣般若俗智，起菩薩萬行。
五明者：聲明、因明、醫方明、工巧明、內明也。五明中工巧明是與樂；醫方明是拔苦；聲明即文學，爲宏揚佛法之用；因明即論理學，爲建立佛法之用，四者屬俗谛。真谛是體，俗谛是用，菩薩依五明而學，是謂度生之智。
丙叁、叁慧(得因)。
丁一、聞慧：由依止善士聽聞正法而生得之慧。
修叁士道即聞慧。
丁二、思慧：如理作意而生得之慧。
此謂從聞而思所生得之慧。
丁叁、修慧：依聞思加行，而證得之慧。
此謂由聞而思，由思而修，由修而證，所得之慧也。
頌雲：
如是諸般若，悉由叁慧成。
入般若法門
入般若法門，即最小範圍的菩提道次第。
分說則般若說二十二年，實則四十九年。惟說般若，以一切法無不從般若流出，亦無不還歸般若。
大般若如與人同高的大像片，由初分以次遲至第八分。漸漸縮小，乃至《心經》如二寸像片，然與大般若大像片全同。論者謂十六會是各各說的，不知願是一個，大般若二十二年說的在此，《心經》二十二年說的亦在此。
欲入般若法門，宜從種種方向說明即：(一)、何謂般若？(二)、以何故學般若？(叁)、何等人應學般若？(四)應如何學般若？(五)、依止何人學習般若？(六)、如是學修般若之果若何？
(一)何謂般若？
姑以名義、體性、義相、理相、聲緣菩薩、佛及總說各項說明之。
(1)、名義。
頌雲：
般若謂正知，遠離顛倒類，般若者真見，不觀夢幻實。
不住色生心，合集流注等，般若者純淨，我相塵垢離。
名義者，即般若之名，及名中所含之義也。般若謂正知般若者，真見般若者，純淨此正知，真見純淨，是般若叁要件。即般若名義，通真通俗。
先有顛倒，後起煩惱，凡夫一時正知，一時不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。
合集流注，謂不住合亦無集，不住流亦無注；此皆一切法之假相，實相中無此。
合集相是小乘所見，大乘則不見合集相。以一切法表面雖似集合，實則稀疏，並非合集，此即不雲消霧散不相到之理。又流注相雖有，流注體則無，觀一切境不見有合集流注相，即是般若。
(2)、體性。
頌雲：
體有真及俗，真體離言思，親證或疏緣，俗體謂經論，
大經卷六百，論莊嚴中觀，余…
《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…