..續本文上一頁複無量種，各各名句義。

　　真體離言思，親證或疏緣。真體的疏緣，即叁要中，正知、真見、純淨，而非親證。親證真體則離言思。般若不能說出，如鹽中堿，醋中酸，糖中甜，不能說出一樣。

　　俗谛謂經論等句，大般若分兩科：[1]、深般若。[2]、廣般若。共六百卷，前八會，或說深般若或說廣般若。雜說以補偏救弊，恐衆生著于空有二見。九會單說深般若，即《金剛經》，深般若最重要。理趣品專談密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所說。密乘是總持修法，第十二會、第十叁會皆般若支分，或因人根機不同而說，自此後專說各各六度的般若。又前五度是廣般若，後般若是深般若，深般若的法相即性，廣般若的法相即相，《現觀莊嚴論》釋廣般若，《中論》釋深般若，惜《現觀莊嚴論》一書，中國未譯。譯佛教典最好者即玄奘、義淨、菩提流支、昙無谶各師。玄奘法師所譯各經論皆好，《大般若經》尤爲善巧。又《現觀莊嚴論》注者甚多，宗喀巴大師取無著、天親《勝解脫軍勝軍四子所注》。由上略引觀之，可知余無量名句義，皆釋般若矣。(西藏名深般若即中國所謂性宗，西藏名廣般若即中國所謂相宗。)

　　(3)義相。

　　頌雲：叁智或八法，廣七十義等，八不四無生，二種無我等。

　　義相謂法相。八法即[1]、法身。[2]、圓加行。(圓即總)[3]、邊際加行。(邊際即內容，如六度等。)[4]、頂加行。(頂即由初地至初十地)[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道種智。[8]、一切種智。叁智分爲八法，又分爲七十義，是爲廣般若；八不，四無生，即能修之叁法(見《中論》)。是深般若，二種無我，即補特加羅無我，法無我，謂所證明之果；即菩提及涅槃二轉依是也。(二種無我是果，與八法、四無生法者相對。)

　　頌雲：初發菩提心，至究竟成佛，諸道地因果，從旨趣所因。

　　義相即法相，理相即旨趣。謂初發心修資糧道、加行道、見道修道，以至成佛，爲究竟道也。諸道地謂五道(即由資糧道至究竟道)、十地(即由初地至十地)。衆旨趣謂理相也，如但了理相，則不起作用。

　　(二)以何故學般若？

　　姑以聲緣、菩薩、佛總說四頌敘明之。

　　(1)、聲緣。

　　頌雲：依色等無常，證得無我體，得聲緣解脫，永別世間苦。

　　佛雲欲成佛菩薩，須學般若，乃至二乘及叁士道皆宜學般若，以般若爲一切諸佛之母。聲緣欲離世間苦，佛示以中士道。依色等謂依蘊處界等。無常謂無常、苦、空、無我。四法即聲緣觀色等無常，色等無我，故證無我體，聲緣解脫爲果，別世間苦爲報。

　　(2)、菩薩。

　　頌雲：依于一切乘，定出離成辦，有情攝非攝，能作道種智。

　　一切乘謂小乘、大乘、顯、密、性、相等。(一切乘即大乘，言無所不攝，故雲大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派說的佛果，不是一切種智的佛果。)修大乘者，應了一切乘，否則不到一切種智。佛爲菩薩之究竟，菩薩道未至究竟，不得名佛。決定成辦，謂願力決定，負度生之全責；如普賢菩薩十大願王，依一切乘而成辦之。有情攝非攝者，謂菩薩攝受有情有力能到，或不能到。如初地菩薩攝百，二地則千，以次地地遞增。初地攝百，非願不到，乃力不能耳。此有數因，或舍心未圓發，有怨親想或如地之菩提心未圓滿，或福報不具足，皆不能攝一切有情也。道種智，謂菩薩所證分別智(先有根本智，而後方有差別智。)(後得智)，如先有燈光而後因燈光所照，方能錄出各種差別之物。

　　(3)、佛。

　　頌雲：依諸法無生，盡空際有情，悲流恒無盡，證正等菩提。

　　諸法無生，謂證總法，攝一切法智圓滿，二障斷盡。悲流無盡，謂悲圓滿正等菩提，謂阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　(4)、總說。

　　頌雲：廣大菩提城，般若能爲導，千盲等億劫，終不能得至。

　　廣大菩提城，謂深、廣、見、行、般若爲慧目。如但有前五波羅蜜，而無般若，雖有福資糧無慧目前導，亦無大作用也。如千盲欲至菩提城，雖經多劫終不能到也。由發菩提心，叁士前導，及前五波羅蜜之廣般若，第六度之深般若，無不具足始克達到，可知般若之重要無比矣。佛說十六會，自初會至第八會雜說般若，第九會說《金剛經》等深般若，第十會理趣分，完全講密乘。(廣言即藏語頓確金剛，漢譯大樂金剛。)，第十一會說總持修法，第十二、叁會說般若支分，第十四、十五、十六會講廣般若或講六波羅蜜。佛一代說法無非從般若流出，般若本無可言說，強爲比喻，即是恰到好處，如寫字好即寫字般若。

　　持戒清淨即持戒般若，非另有一法爲般若也。然如何恰到好處耶，這個恰到好處須具叁要件：[1]、大悲。[2]、無我。[3]、依前五度。如此則能恰到好處也。

　　(叁)、何等人應學般若？

　　姑以下士、中士、上士、外相，四種說明之。

　　(1)、下士。

　　頌雲：爲了知苦樂，悉究竟皈依，明黑白業道，趣吉而避險。

　　了知苦樂，謂世間之苦樂，與佛法所謂之苦樂不同。世間以受用滿足爲樂，缺少資糧爲苦。佛法謂世間之苦，雖苦不爲苦，造業墮惡道爲苦；世間之樂，雖樂不爲樂，出生死輪回得般若乃爲樂也。下士趣吉避險之道，即明了黑白業果之道，亦即明了苦樂之道。

　　(2)、中士。

　　頌雲：觀無常衆苦，決定求出離，依谛緣等法，得無我涅槃。

　　衆苦謂叁苦，人苦無常即無常、苦、空門、無我，四法印之無常。無常衆苦，謂無常所以苦也。此中士決求出離所觀察諸境，其修法即依四谛、十六心、十二緣等，由是證得無我解脫。

　　(3)上士。

　　頌雲：平等觀有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安樂。

　　平等謂舍心，觀一切有情若父母子女，非舍一切怨親等心者不能也。不畏，謂度生不畏生死。不入流，謂不入叁流，叁流者：[1]、欲流。[2]、有流。[3]、無明流。

　　言雖不畏生死，然亦不入叁流也。總之大願所在，自苦他安樂而已，此自苦他安樂，正是上士的品格地位。

　　(4)、外相。

　　頌雲：

　　堪學般若人，有叁種征相，初聞般若理，內心數悅樂，

　　喜極流涕淚，身毛作豎立，或能依教行，堪授實谛義。

　　授般若學之人，對于學般若者，應須揀擇。因許多非器不能學，以其或墮頑空，惡取空。故有叁種征相以爲試驗：[1]、內心悅樂。[2]、喜極流淚。[3]、身毛豎立。此叁爲初聞般若之相，或由往昔熏習之種子發現而然，或由智慧悟解而然，叁種征相皆特別無上。智慧能令會般若者，叁種全具固好，若僅有一種，亦堪學般若，至叁種皆不具，但能依教修行，亦可漸學。前叁是經上所說，後一是宗喀巴大師所開。

　　(四)、應如何學般若？

　　姑以應舍、應學、聞、思、修、生善諸項說明之。

　　(1)、應舍。

　　頌雲：

　　若一類有情，依于自種性，聞般若深義，于理觀錯倒，

　　佛大事因緣，及俱有諸法，未得正了知，生二種過失，

　　不善巧空義，而墮于惡取，或于自性無，而執自性有，

　　于現實因果，一切作損減，顛倒壞世間，不善捉蛇者，

　　或于色等法，爲幻化喻品，增益壞勝義，妄認空花實，

　　如是執斷常，落有或落無，隨一墮惡趣，學者應遠離。

　　由種性謂往劫有邪見顛倒執著種性，或現世所起邪見等種性。于理觀錯倒者，理指道理，觀指修行，錯謂無因果，倒謂誤解一切法。

　　大事因緣，謂說法四十九年，爲令衆生成佛開示悟入佛之知見。即大般若，俱有諸法，俱謂相隨不離，俱有法又名隨行法，又名附帶法，又名眷屬法。于任何法中，皆有俱有法，如六度、四攝菩提道次第，爲成佛之俱有法。

　　正了知，謂完全次第了知。二種過失，謂隨空有二邊。

　　不善巧，謂不知真谛之義而墮惡取，不知俗谛之義而墮有邊。如房子爲磚瓦等合成，本無實體，但有名相。若謂房子定無，則壞俗谛：謂房子定有，則壞真谛。執有執無，皆爲非事。

　　現實因果，謂有之因果。一切損減，謂一切法空顛倒壞世間，謂以顛倒邪見壞世間之相也。

　　不善捉蛇者是喻語，謂惡取空爲空所傷，猶不善捉蛇，爲蛇所傷也。色等法謂色聲香味觸法，本如幻化，增益之以爲實有。空花妄認爲實，是壞勝義谛也。

　　墮無，則執斷見，墮有，則執常見，此二爲惡趣之因，故應遠離也。

　　(2)、應學。

　　頌雲：

　　人生實難得，正法尤難遇，此身如聚沫，無常大鬼吞，

　　日夜衆苦逼，相續恒無盡，壞井毒蛇泉，智者善思之，

　　分別熱渴想，求水飲鹽海，由鹽轉增渴，由渴飲更多，

　　鹽海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娛，癡人亦如是，

　　涅槃界清涼，無諸渴熱惱，尋求善知識，隨行般若教。

　　相續無盡，謂生死相續，應觀行苦。壞井毒蛇泉，喻世人貪世間名利，慧命即爲所傷，如貪飲毒蛇泉之水，生命即壞也。人生實難得，至智者善思之，此二頌觀苦谛。

　　煩惱由分別熱渴而起，熱渴喻瞋癡。熱渴者不知尋涅槃甘露，而求五欲毒泉，故愈欲止渴，愈不能止渴，如渴飲鹽海水然。分別熱渴想下二頌，是集谛涅槃界。清涼半頌，是滅谛。尋求善知識半頌，是道谛。

　　(3)、聞。

　　頌雲：

　　不驕慢障蓋，恭敬不怯弱，不貪應時請，依義不求過，

　　佛如大醫王，般若阿伽藥，我如待死人，得法藥以生。

　　謂聞法無驕慢蓋障，自思如待死之病人，求佛大醫王而治以般若之阿伽陀藥，阿伽陀藥能治百病，喻般若能斷一切煩惱也。

　　(4)、思。

　　頌雲：

　　于法樂正思，善稱量觀察，攝持精密義，諸默說大說，

　　秘密深隱義，勿以世智忖，于諸離言境，不加邪思議，

　　未知義求知，已知無忘失，甚深理不達，仰推如來境。

　　謂于諸法性、相、顯、密，如理思惟，不加邪思及邪義也。

　　(5)、修。

　　頌雲：

　　如所求所受，叁業無倒轉，佛止不造作，令行勤精進。

　　謂于善知識前，所求所受之法…

《能海上師全集之二 菩提道次第論科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…